我國古代的媒妁及其稱謂

姜吉林

媒妁在我國歷史上由來已久，可以說無媒不婚。而所謂“媒”，則指謀合二姓之義；妁，則指斟酌二姓之義。《中國婚姻史》認為“媒妁具有居問人之性質，在買賣婚時代當即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為‘使。”媒妁是古代男女婚娶過程中必不可少的中間人，是婚俗禮法的一個重要角色，在我國，媒妁有自己的發(fā)展演變的軌跡，并形成了各色稱謂，反映了我國古代婚俗文化的一些特點。

關于媒妁的起源，歷史并無明確記載，在中國神話傳說中，最早的媒人是女媧。據宋人羅泌《路史·后紀二》記載，女媧“禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，……是日神媒。”羅蘋注引《風俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”女媧為媒，可算是媒人的祖師了。這也說明在遠古時期已經有媒妁存在了，它應該是人類由群婚制向一夫一妻制演變后的產物。至殷周時，媒妁的作用日顯重要，沒有媒人，就沒有婚姻，即使是兩情相悅的自由戀愛，也必須通過媒人來正式提親，否則當事男女就得不到家庭和社會的認可。《詩經·豳風·伐柯》“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得”，以及《詩經·衛(wèi)風·氓》中所說的“匪我愆期，子無良媒”，講的都是當時媒妁的重要地位和作用。周代政府還設有官媒，據《周禮·地官》記載：“媒氏掌萬民之判(婚配)。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，書之。中春之月，令會男女于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”官媒掌管著出生的人口，限制著男女的婚嫁年齡，不但撮合男女，還負責實施類似現(xiàn)代婚姻法所規(guī)定的條律。官媒的權力之大，憑著一本花名冊，便可操縱國內男女的婚姻。至春秋時，官媒的設立已成為一種制度，《管子·人國篇》記載“凡國皆設有掌媒”，國家對男女婚姻的管理已經制度化了，這當然也是我國古代禮制文化發(fā)展的結果。戰(zhàn)國以后，官媒就逐漸為私媒所替代，但并未完全消失。私媒當時在民間廣泛存在。很多私媒為了撮合成功賺取謝禮，就難免有吹捧坑騙之嫌。《戰(zhàn)國策·燕策》中蘇代對燕昭王說：“周地賤民，為其兩譽也：之男家，曰女美；之女家，曰男富。”這里的賤民說的就是私媒，他們中有的為了謀取私利而欺騙男女雙方。

漢代以后，凡男女婚姻，也均須“父母之命，媒妁之言”。班固《白虎通》載：“男不自專娶，女不自專嫁。”清代陳立注：“將欲與被合婚姻，必先使媒氏通其言……婚必由媒交接。”如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子·滕文公下》)如樂府民歌《古詩為焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”即使要改嫁，也要通過媒人，可見在漢代媒妁依然重要，沿襲了前代遺風。到了隋唐，媒妁的地位得到了進一步鞏固。《唐律·戶婚》：“為婚之法，必有行媒。”

此前男女婚配必有媒人還是一種禮法的要求，但在這里，媒人已成為必需的法律條件。到了宋代，“說媒”已成為一種職業(yè)，根據孟元老《東京夢華錄》載，汴京“有媒有數等：上等戴蓋頭，著紫背子，說宮親宮院恩澤。中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，手把清涼傘兒，皆兩人同行。”媒妁已有階層之分和職業(yè)化的服裝。當時媒妁已經有了自己專門的行會組織，行會就是同行業(yè)的聯(lián)合組織，有自己的行規(guī)，而國家通過行會控制管理媒人這個行業(yè)。元代對媒妁的管理也很具體，當地的媒人由鄉(xiāng)社推選而產生，然后官方進行登記，然后頒發(fā)行媒的學習手冊《至元新格》，讓他們熟悉行媒的章程和律令。明清兩代的《明律》和《清律》也基本沿用了唐宋有關媒妁的法律，規(guī)定媒妁在婚姻中不可或缺的作用，并對他們的職責進行了明確的劃分。媒妁能夠在古代社會長期存在并且作為一種法律制度確定下來，是與我國古代特殊的以血緣為中心的父權制社會結構息息相關的。為了保護男方的家庭財產，保障女子有基本的生活保證，男女雙方需要一個中間人對雙方以財產為中心的各項條件進行反復的比較衡量，代替對方進行討價還價；并且古代締結婚姻的“六禮”程序繁雜，不經專門的職業(yè)人代勞是很難完成的。

在媒妁的歷史發(fā)展中，形成了形形色色對媒妁的稱謂，這些稱謂或褒或貶，反映了人們對媒妁既恨又愛的復雜文化心理。下面對這些稱謂作以介紹。(1)伐柯人。這個稱呼來源于《詩經·豳風·伐柯》：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”所以后世稱媒人為“伐柯人”，稱提親為“伐柯”，稱作媒為“執(zhí)柯”或“作柯”。宋代吳自牧《夢粱錄》“嫁娶”條載：“其伐柯人兩家通報，擇日過帖。”即指媒人說親。(2)冰人。這個稱呼來源于《晉書·索紞傳》，據說令狐策夢見自己立于冰上，與冰下人語。醒后使占夢者索紞卜，索紞曰：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人作媒，冰泮而婚成。”后世遂稱給人作媒為“作冰”，媒人便有了“冰人”的稱呼，甚至把締結婚姻雙方送給媒人的禮品叫“冰敬”，岳父則成了“冰翁”。(3)紅娘。這是今人用得最多的稱謂，它來源于唐代元稹《鶯鶯傳》，王實甫據此改編為《西廂記》雜劇。劇中張生與崔鶯鶯相愛，經崔鶯鶯的侍女紅娘從中設謀撮合，使這對有情人終成眷屬。此后，“紅娘”便成了媒人的美稱，是一個帶有明顯褒揚情感的稱呼。(4)月下老人。這個稱呼來源于唐人李復言所作傳奇《續(xù)玄怪錄·定婚店》；“唐代韋固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下檢書。問：‘所檢何書?云：‘婚牘耳。又問：‘囊中何物?云：‘赤繩耳，以系夫婦之足。雖仇家異域，繩一系之，亦必好合。”此后，月老的傳說逐漸傳開，后世因又稱媒人為“月下老人”或簡稱“月老”。由于月老撮合男女因緣時以紅繩為工具，所以后世有“千里因緣一線牽”的說法，一些地方在婚姻儀式上便有牽巾禮儀。(5)馬泊六，亦稱“馬伯六”或“馬佰六”。這個稱呼常用于貶義，指為了收斂錢財而為男女搭橋的老婦。如《水滸傳》第23回寫王婆自云“老身為頭是作媒，又會作牙婆，也會抱腰，也會說風情，也會做馬泊六。”那么這個稱呼是怎么來的呢?清代褚人獲纂輯的《堅瓠廣集》中云：“俗呼撮合者曰‘馬佰六，不解其語，偶見《群碎錄》：‘北地馬群，每一牡將十余牝而行，牝皆隨牡，不入他群……愚合計之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶?”也就是說“馬佰六”講的是公馬和母馬在馬群中的比例，這種以馬指媒人的稱呼顯然帶有強烈的貶低意味。但是關于這個稱呼的來源也有另外的觀點，《后漢書·馬援傳》：“昔秦人有隴之地，為周牧馬。時天子以肆馬之乘為尊而居出有行。秦人居隴地而逐土人，每有俘者，男皆奴之，唯女留之于馬槽而伯(泊)，以供兵士。故兵士皆以馬伯留為樂。”可見，“馬伯留”在這是指俘獲來的女子，但后世卻演變?yōu)閷γ饺说姆Q呼，其間的演變過程怎樣，還有待進一步考察。(6)保山。指像山一樣穩(wěn)固可靠的保證人。如《紅樓夢》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。”因此，舊時亦別稱媒人為“保山”。除了以上比較為人熟知的媒妁的稱謂外，根據清梁章鉅《稱謂錄》，媒人的稱呼還有以下幾個：涓人、中涓、媒媼、媒介、良游、媒伯、媒娉、騫修等，此不贅述。

媒妁在我國古代長期存在，是我國禮制文化和婚俗文化的一種反映。媒妁的存在，對古代家庭的管理乃至社會的控制起到了一定的積極作用，但不可否認的是，媒妁也確實在事實上造成很多家庭和婚姻的悲劇，當然這些悲劇歸根結底是封建倫理制度造成的，但是人們在無法沖擊現(xiàn)存制度時，只有把矛頭指向媒婆。這從人們對媒人五花八門的稱呼中可見一斑。