慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說與傳統(tǒng)感應(yīng)思想的區(qū)別

蘭梁斌

慧遠(yuǎn)，是我國(guó)東晉時(shí)期繼道安之后著名的佛教領(lǐng)袖。他的主要思想包括因果報(bào)應(yīng)學(xué)說、沙門不敬王者論以及法性本體論。其因果報(bào)應(yīng)學(xué)說對(duì)我國(guó)東晉以前的感應(yīng)等迷信思想有吸收和利用，這與他從小“博綜六經(jīng)”(《高僧傳》卷六《釋慧遠(yuǎn)》)深諳傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。他時(shí)常援儒道證佛。佛教根源于印度，不同的土壤，使得二者具有不同的特點(diǎn)與思想內(nèi)容。

慧遠(yuǎn)在吸收東晉以前傳統(tǒng)的迷信思想為因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的傳播開路的同時(shí)，與傳統(tǒng)的感應(yīng)思想存在很明顯的區(qū)別。這些區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說更系統(tǒng)化

人的行為會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果?如果作惡多端，會(huì)有什么懲罰?相反如果積累善德，又會(huì)有什么樣的好處呢?這些問題從人類社會(huì)形成之日起，就一直伴隨著人們。

先秦時(shí)期，人們由于無法正確認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的規(guī)律，往往把許多現(xiàn)象歸結(jié)于超自然的力量，如天與天命。《尚書·皋陶謨》中說：“天命有德，五服五章哉!天討有罪，五刑五用哉!”上天對(duì)于積累善德的人就會(huì)給予福祥照顧，而對(duì)于為惡的人，上天就會(huì)給予懲罰。《周易·坤·文言》說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”

秦漢以來，這種思想得到了進(jìn)一步發(fā)展，最為系統(tǒng)化的當(dāng)屬西漢董仲舒的天人感應(yīng)思想。他說：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。”(《春秋繁露·必仁且知》)人如果違反天的意志，引起天的震怒，就會(huì)出現(xiàn)各種災(zāi)異，受到嚴(yán)厲的懲罰。相反人如果順應(yīng)天意，天就會(huì)感動(dòng)，遇到災(zāi)難還可以免除災(zāi)難。他說：“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除。”(《春秋繁露·五行變救》)天是人類和萬物的主宰，人應(yīng)該順從天意和天命，人的行為的善惡會(huì)得到不同的結(jié)果，上天賞賜善行，而懲罰惡行。

這種思想盡管沒有佛教因果報(bào)應(yīng)思想的系統(tǒng)性，但為慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的創(chuàng)立和傳播提供了資源和土壤。如果沒有這種迷信思想的長(zhǎng)期存在，很難相信因果報(bào)應(yīng)能如此迅速在東晉社會(huì)產(chǎn)生影響。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說是佛教的根本要義之一。慧遠(yuǎn)依據(jù)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，結(jié)合我國(guó)原有的感應(yīng)等迷信思想，系統(tǒng)地闡發(fā)了佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說，為佛教在東晉的廣泛傳播做出了十分重要的貢獻(xiàn)，也是佛教理論中國(guó)化的重要奠基人之一。

慧遠(yuǎn)依據(jù)佛教教義，首先從人自身開始，提出人有三業(yè)、業(yè)有三報(bào)、生有三世說。人的一切活動(dòng)，慧遠(yuǎn)把它定義為身、口、意三業(yè)，身即人的行為，口即人的言說，意即人的意識(shí)活動(dòng)。三業(yè)具有三種性質(zhì)：善、惡和無記，無記是不善不惡，所以實(shí)際上就是善惡兩種。善業(yè)，就是要信佛理、修功德、不怨恨人、不反對(duì)人、對(duì)雙親盡孝、對(duì)君主盡忠，反之就是惡業(yè)。不同的業(yè)有不同的報(bào)應(yīng)，“三業(yè)體殊，但自同有定報(bào)。”(《弘明集》卷五《三報(bào)論》)“業(yè)有三報(bào)，一日現(xiàn)報(bào)，二日生報(bào)，三日后報(bào)。”(《弘明集》卷五《三報(bào)論》)由于人死后要受報(bào)應(yīng)，人死后也就要依據(jù)生時(shí)的行為而轉(zhuǎn)生為較高于或者較低于自己的東西，這也就是輪回。這樣，人的生命就不止限于現(xiàn)在這一生，還有所謂的前生和后生，后生不只是一次而是無數(shù)次，這也就是輪回轉(zhuǎn)生說。

這樣，因果報(bào)應(yīng)學(xué)說以佛教的神不滅論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地建立了人有三生、業(yè)有三報(bào)、生有三世的理論。

(二)賞罰報(bào)應(yīng)的主體不同

東晉以前傳統(tǒng)的感應(yīng)迷信思想認(rèn)為天是人的命運(yùn)的主宰，人如果行惡，上天就會(huì)給予懲罰，如果行善，上天也會(huì)做出獎(jiǎng)賞。

慧遠(yuǎn)認(rèn)為；“無明為或網(wǎng)之淵，貪愛為眾累之府。”(《弘明集》卷五《明報(bào)應(yīng)論》)無明就是愚昧無知，貪愛就是貪欲執(zhí)著。無明和貪愛是人的迷惑、煩惱和禍患的根源，人由于無明，就會(huì)使人的思想感情凝滯于外物，對(duì)外界事物發(fā)生貪愛，也就使善惡果報(bào)有了主體。人的失得相互推移，禍福相繼而來，有了罪就要進(jìn)地獄受懲罰。人自身的貪愛等活動(dòng)造成了罪惡，懲罰人的不是上天，而是人造就了這種惡業(yè)。

(三)受懲罰的時(shí)間不同

天人感應(yīng)等迷信思想并沒有把懲罰延至來生，沒有解決現(xiàn)實(shí)中善行得不到好報(bào)，而惡行反而得到好報(bào)的問題。那么關(guān)鍵問題是人有沒有來生，人死后靈魂存在與否。秦漢以來已有這方面的討論，比如人死后靈魂歸泰山之說。東晉以前傳統(tǒng)的感應(yīng)迷信思想很少把報(bào)應(yīng)延至來生，或者三世、千萬世，而是認(rèn)為報(bào)應(yīng)主要在今生，或者在子孫后代身上發(fā)生。

慧遠(yuǎn)的報(bào)應(yīng)學(xué)說則是三生輪回，受報(bào)應(yīng)的主體是自己，而不是子孫后代。針對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中善人反而得不到好報(bào)，惡人反而得到好報(bào)的情況，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的許多反佛教人進(jìn)行質(zhì)疑。慧遠(yuǎn)在《三報(bào)論》中給予了解釋：“世或有積善而殃集，或有兇邪而致慶，此皆現(xiàn)業(yè)未就，而前行始應(yīng)。”(《弘明集》卷五)善人得禍，惡人得福，是他們前世行為所得到的報(bào)應(yīng)，今世行為所得到、的報(bào)應(yīng)還沒有顯現(xiàn)出來。把報(bào)應(yīng)推遲到了死后的來生，巧妙地回答了這個(gè)問題。

(四)慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的獨(dú)特性

慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說宣揚(yáng)人的精神不滅，靈魂不死，人的精神是形成人的形體和產(chǎn)生萬物的根源。人的痛苦就來源于人的這種精神的愚昧和執(zhí)著，因此擺脫痛苦，便只有停止一切精神活動(dòng)，使心處于超脫一切、絕對(duì)寂靜的境界。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說無限夸大了精神的作用，它巧妙地運(yùn)用世間的因果聯(lián)系，具有很明顯的欺騙性和神秘性。但是它宣揚(yáng)的解脫方式無疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，有其深刻的社會(huì)根源，無論是在印度還是在中國(guó)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。慧遠(yuǎn)在論述因果報(bào)應(yīng)說的同時(shí)，時(shí)常為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度辯護(hù)。

同時(shí)，由于慧遠(yuǎn)深厚的儒道背景，他還使用玄學(xué)證佛教。既然無明和貪愛引起了因果報(bào)應(yīng)，他利用玄學(xué)家所認(rèn)為的“自然之道”，認(rèn)為人天然有情欲，強(qiáng)調(diào)由情欲引起的報(bào)應(yīng)是“自然的懲罰”、“必然之?dāng)?shù)”，這樣因果報(bào)應(yīng)學(xué)說就成了人生的必然規(guī)律和宇宙的自然規(guī)律。很明顯，慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說吸收了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，往往是借儒道證佛，借感應(yīng)等迷信思想為其因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的傳播鋪路。