試釋《壇經》的內在邏輯

范軍娣

眾所周知，《壇經》是唯一一本由中國人寫的，稱為“經”的佛教典籍，可見它在中國文化中的重要地位。要對這本經典著作做出準確的闡發，實在非我個人能力所及，而且有人認為對佛教思想不能進行邏輯的分析和理解，但我認為邏輯的分析至少可以明晰地反映出理解上的錯誤，為正確的理解做個“反面教材”，所以我只以個人的管見，對《壇經》的邏輯結構做一個粗淺的分析，希望專家學者多多指正。

記得第一次讀《壇經》的時候，我就想，為什么稱這個文本為“經”?什么樣的一個文本才稱得上是一個經典文本?當我讀到慧能寫的詩“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處染塵?！睍r，忽然有了一些觸動，因為慧能寫這首詩的故事，我在小時候讀故事書時就讀到過，而且印象很深，現在才知道出自《壇經》。這種感覺就像一首經典的歌曲，我們叫不上它的名字，但當旋律一響起，我們卻能跟著一起哼唱，有一種似曾相識的感覺。這種感覺我想大家在讀一些經典的文學作品時也會有所體會，如作者對一段情感的描述使我們身臨其境、感同身受，只是我們自己卻很難用語言把它表達出來。我試著分析這種感覺，我個人認為，并不單單是經典的東西我們在哪見過或聽過，而是一些屬于我們內在生命深處的東西被經典的東西所觸動、所表達?！秹洝酚|動我們心靈的是什么?

《壇經》的內容是以“佛性”為中心展開的，分別回答了“人人都有佛性嗎?”“佛性是什么?”“怎樣見佛性?”三個主要問題。

“佛性”觸動我們心靈的東西是什么呢?我個人認為因為人人都想“參透生死，見性成佛”，古人、今人與后人都在生與死中掙扎，我們的生命本能，衣食住行用，柴米油鹽醬醋茶，追名逐利都是在做一些求生避死的事情，這是由我們的生存意志來支配的，時刻纏繞著我們的心靈。佛教認為這是一種“苦”，“參透生死，立地成佛”就能脫離苦海。

“人人都有佛性嗎?”有，為什么?因為慧能大師用自己的人生證明了?！秹洝烽_篇記述了慧能大師的生平，怎樣由一個連字都不認識的蠻夷人領悟了佛性而成為一代祖師的。這是最為堅實的理論基石，我認為這是《壇經》成為經典的最根本的原因。

“佛性是什么?”這是一個矛盾的問題。人人都有佛性，那佛性就是人的本性，就像幾何中的公理一樣，想說清楚“佛性”等于你想證明公理是正確的，公理如果能被證明是正確的，那它就不是公理了，公理本身就有不證自明的意思。所以“佛性是什么”是一個“說”不清楚的問題，我想這也是禪宗“以心傳心，不立文字”的原因!對“佛性”這個概念，不能下一個準確的定義，但并不代表對它不能有所認識，我們一般把握一個概念是通過“內涵”與“外延”兩方面，例如“三角形”的定義“平面上，三條直線兩兩相交而成的圖形”是它的“內涵”，而各種各樣的“三角形”如直角三角形、鈍角三角形、等邊三角形等就是它的“外延”；“佛性”是一個比“三角形”極端得多的概念，極端到“內涵”不能被定義，而“外延”無限寬廣，所以我們要清醒的認識，“佛性”是不能被準確下定義的。當我們對“佛性”有所領悟的時候，我們能馬上認識到我們的領悟是不完整的嗎?我們能讓心性處于對“佛性”的不斷的認識中嗎?認識到“佛性”是常馬上又認識到不是常，認識到“佛性”是善馬上又認識到不是善，即心性已經做到“無二之性，即是佛性”。例如：認識到“地震中老師用自己的身體掩護自己的學生為善，有的官員貪贓枉法為惡”，是有了是非之心，但還是有二之性。認識到“地震中老師保護學生為善”還要同時認識到“存在危房問題”；認識到“有的官員貪贓枉法為惡”還要同時認識到“有的貪官只是為了自己享樂，有的卻是想讓自己的家人過得好一些”，這樣心性雖然善惡相生，卻不偏一轍，所以心性從整體上卻為中，即為“無二之性”；這就像原子，質子帶正電荷，電子帶負電荷，原子整體卻不帶電。那位老師得到表揚，同時危房問題得到重視；貪官得到懲處，同時官員的家庭問題得到適當的重視，這才是應有的結果。

“怎樣見佛性?”即怎樣使心性做到“無二之性”呢?《壇經》里面提到了兩種方法“頓悟”和“漸修”。《壇經》主張瞬間“頓悟”(《壇經》給了許多瞬間“頓悟”的成功案例)，立地成佛，我想這是和慧能大師傳奇性的人生有關。我個人認為對心性的鍛煉視個人而定，心志堅強的人可能瞬間“頓悟”，而心志薄弱的人應該“漸修”。

以上是我個人對《壇經》的一些學習心得，對這樣一部大經，這些分析肯定只是一種管窺蠡測，我想只有大家自己去讀，才能真正體會到這部經典著作的魅力。