呼喚大師

白馬湖、象山、春暉中學(xué)、浙江上虞，這些名字串聯(lián)在一起，腦海里自然而然會浮現(xiàn)出一幅充滿詩情和浪漫的山水畫面。這就對了，那是一個充滿智慧和靈性、風(fēng)景秀美、靜謐安寧、歷史人文底蘊(yùn)豐厚的地方——上世紀(jì)20年代的春暉中學(xué)，令人心馳神往。

更有一幅畫來映襯這個非凡之處，這幅畫是豐子愷在春暉中學(xué)教書時所作。喜歡豐子愷漫畫的人都會記得這幅作品——疏朗簡潔之極的筆觸勾勒出房舍廊前的景致，廊上是卷的竹簾，廊下有木桌茶具，畫面大片留白，一彎淺淺的月芽高掛，題款是:“人散后，一鉤新月天如水?！?/p>

在春暉中學(xué)，一批國內(nèi)文化教育界負(fù)有盛名和熱心辦學(xué)的人士，構(gòu)成了上世紀(jì)20年代春暉中學(xué)“群星璀璨”的局面，譜寫了白馬湖畔“人文薈萃”的篇章。

1908年，上虞富商陳春瀾捐銀5萬元，在小越橫山創(chuàng)辦春暉學(xué)堂;1919年，近代著名教育家、民主革命家經(jīng)亨頤偕同鄉(xiāng)賢王佐，又征得陳春瀾20萬銀元續(xù)辦中學(xué)。學(xué)校坐落于上虞白馬湖畔，依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，鐘靈毓秀，人杰地靈。校內(nèi)至今完好保存著20世紀(jì)20年代的一批經(jīng)典建筑，令中外游人流連忘返。

一大批名師，包括碩彥、夏丐尊、朱自清、朱光潛、豐子愷、劉薰宇、張孟聞、范壽康等先后在此執(zhí)教，實(shí)行教育革新，并積極推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個性教育”等教育思想。蔡元培、黃炎培、胡愈之、何香凝、俞平伯、柳亞子、陳望道、張聞天、黃賓虹、葉圣陶等曾來此講學(xué)、考察，推行新教育、傳播新文化，留下了濃厚的文化底蘊(yùn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的名校基礎(chǔ)。學(xué)校一時聲名鵲起，有“北南開，南春暉”之說，成為浙東教育一顆璀璨的明珠。

春暉是一座求知的殿堂，白馬湖的湖光山色，使春暉學(xué)子“近山者仁，近水者智”，經(jīng)亨頤的睿智，夏丐尊的博愛，朱自清的華章，碩彥的學(xué)識人品……如同一尊尊人格豐碑令后來者景仰不已。

“……好像掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四地改個不休，而對于池所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池。任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛?！?/p>

——夏丏尊談愛心

春暉中學(xué)開辦后，時在湖南長沙第一師范學(xué)校任教的夏丐尊辭職來到春暉。他在象山腳下筑屋定居，六間粉墻黛瓦的房舍，一個小小的院子，名之為“平屋”。

夏丐尊為人敦厚，他不尚空談，希望能為教育做些實(shí)事。曾經(jīng)有大學(xué)請他任教，被他謝絕，他認(rèn)為中小學(xué)教育更能影響一個人的一生。他在春暉教國文時，正值社會彌漫復(fù)古思潮的時期。為讓學(xué)生得到真才實(shí)學(xué)，他自己精編教材，所選課文除部分優(yōu)秀古典作品外，其余大多采自《新青年》、《新潮》、《創(chuàng)造季刊》。他要求學(xué)生做文章“言之有物，不準(zhǔn)講空話，要老實(shí)寫”，使學(xué)生割除了穿靴戴帽、陳陳因襲的積習(xí)。他把閱讀和寫作結(jié)合起來，通常當(dāng)面批改學(xué)生習(xí)作，循循善誘，不厭其煩。授課之余，他翻譯了意大利作家亞米契斯的小說《愛的教育》，這本書印行后，一版再版，創(chuàng)下了當(dāng)時外國譯著印數(shù)的最高紀(jì)錄。他以自己的一生，實(shí)踐了“愛的教育”的理想。

有同事回憶他執(zhí)教春暉的情形，“……穿一件竹布長衫，略蓄短須，看到學(xué)生瞇著眼微笑……”，可一旦他察覺到學(xué)生有什么不當(dāng)?shù)难孕?，就會一遍又一遍地念叨，有人把他的教育方式稱為“媽媽的教育”。假如學(xué)生出門，他會殷殷地拉著學(xué)生叮囑:“勿吃酒!銅鈿少用些!早些回校!”他在浙江兩級師范學(xué)堂任教時，因?qū)W校原來的舍監(jiān)被學(xué)生氣得辭職而去，他就毛遂自薦，兼任舍監(jiān)一職。每天清晨，起床鈴一響，他就來到學(xué)生宿舍，把睡懶覺的一一叫起，晚上熄燈后，他再到學(xué)生宿舍一一查看。遇私點(diǎn)蠟燭的，他熄滅蠟燭后予以沒收;合衣而眠的，他促起脫衣蓋被。有學(xué)生在點(diǎn)名、熄燈后溜出校門玩耍，他知道后也不加責(zé)罰，只是懇切地勸導(dǎo)。如果一次兩次不見效，他就會呆在宿舍守候這個學(xué)生，無論多晚都守候著，等見到了學(xué)生，他仍不加以任何責(zé)罰，只是更加苦口婆心地勸導(dǎo)，直到學(xué)生心悅誠服，真心悔過。他當(dāng)舍監(jiān)七八年之后，學(xué)生養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。他高興地看到，“幾乎可以無為而治了?！?/p>

“教育有改善人心的使命。”

“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅(jiān)貞的信仰，如宗教信徒一般?！?/p>

——朱自清談人格教育

1924年，一個“微風(fēng)飄蕭的春日”，朱自清來到春暉中學(xué)任國文課教員?！白呦虼簳?，有一條狹狹的煤屑路……山的容光，被云霧遮了一半，映在湖里。我的右手是個小湖，左手是個大湖。湖有這樣大，使我覺得自己小了”。朱自清在春暉，一反“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)，要求學(xué)生克服見了老師就“矯情飾偽”的毛病，培養(yǎng)做人“純正的趣味”。無論遇到什么問題，他都和學(xué)生平等地討論。據(jù)?？洞簳煛酚涊d，一次，有人報告學(xué)生中有幾人聚賭。對于如此公然的違紀(jì)事件，朱自清不主張學(xué)校處理學(xué)生，他和其他教師商量后，采取的做法是:教師先找學(xué)生談話，學(xué)生認(rèn)識到錯誤后，就交由學(xué)生協(xié)治會處理。學(xué)生協(xié)治會是學(xué)生自己的組織，處罰方式是罰犯錯誤的學(xué)生寫大字和打掃學(xué)生宿舍衛(wèi)生一個月。當(dāng)時的舍務(wù)主任匡互生認(rèn)為學(xué)生犯錯與自己監(jiān)管不力有關(guān)，也自罰一個月薪俸并每天和學(xué)生一起勞動。

來到春暉不久，朱自清在《春暉》半月刊發(fā)表了《教育的信仰》一文。他在文中談到，教育界中人，無論是辦學(xué)機(jī)關(guān)的、做校長的、當(dāng)教師的，都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不應(yīng)該把它當(dāng)作手段。如果把教育當(dāng)作手段，其目的不外乎名和利;結(jié)果不僅不利于學(xué)生的“發(fā)榮滋長”，而且還會“兩敗俱傷，一塌糊涂”。那么，什么是教育的目的呢?他認(rèn)為“教育有改善人心的使命”，如果學(xué)校太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的，正如跛的人不能行遠(yuǎn)一樣”。所以，他說:“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅(jiān)貞的信仰，如宗教信徒一般?！?/p>

在這篇文章中，朱自清以自己近五年中學(xué)教員生涯中的所見所聞，寫出了“以教育為手段”的種種行狀。教育主管部門以教育為手段，通常會在學(xué)校安排自己的親信熟人，于是學(xué)校里就有了許多不學(xué)無術(shù)的人，“又圓又滑又懶惰的人”。學(xué)校校長以教育為手段，通常在受命之后，首先忙的是到處拉關(guān)系，“串門子”;然后是向名牌大學(xué)請幾個畢業(yè)生“裝裝門面，新新耳目”;再然后是算賬，看看收入如何;最后才是“例行公事，所謂教育”。而學(xué)校教師以教育為手段，則是“植黨”，“有了同類，一面可以轄制校長，一面便可招徠學(xué)生”。他們以分?jǐn)?shù)誘惑學(xué)生，用好處收買學(xué)生，“使本該清凈的教育界，成了個渾濁的世界”。當(dāng)然，教育界的許多問題來源于體制問題，但是任何體制都是通過人來實(shí)現(xiàn)的。在一個具體的教育環(huán)境中，校長的作為，教師的“師”、“范”作用，可以在一定程度上改善教育的品質(zhì)。所以，朱自清對經(jīng)亨頤校長的“人格教育”思想深以為然。他提出“教育者和學(xué)生共在一個情之流中”，“純潔之學(xué)生，唯純潔之教師可以訓(xùn)練”。

讓朱自清快樂的是，當(dāng)時的春暉“邀集了一批氣味相投的朋友執(zhí)教”。他與夏丐尊、豐子愷、朱光潛、匡互生等人志同道合，友情甚篤。朱光潛教英文，他的第一篇美學(xué)論文《無言之美》，就是在朱自清、夏丐尊的鼓勵下寫成于春暉。夏丐尊一向好客，房子又比他們幾個人的大一些，加之丐尊太太做得一手好菜，他們便常在夏家聚會。從學(xué)校的事情，談到社會，談到文藝，直談到夕陽西下，月上東山。“天上偶見幾只歸鳥，我們看著它們越飛越遠(yuǎn)，直到不見為止。”“在沒有月亮的夏夜，可以在田野里看到螢火蟲……那是成千上百的螢火蟲。一片兒飛出來，像金線網(wǎng)似的，又像耍著許多火繩似的……。”自由、執(zhí)著、寧靜的精神與共同的學(xué)術(shù)追求，成就了當(dāng)時的春暉。

“天然圖畫，點(diǎn)寫不盡，音歌嘯傲，山谷共鳴。”

“藝術(shù)能夠陶冶性情，使生活富有意義，能夠使人超脫卑微、痛苦、迷茫的生活。”

——豐子愷談美育

當(dāng)時的春暉，有兩個最大的教室，美術(shù)教室和音樂教室，豐子愷任美術(shù)和音樂教師。他教導(dǎo)學(xué)生:藝術(shù)能夠陶冶性情，使生活富有意義，能夠使人超脫卑微、痛苦、迷茫的生活。他教學(xué)生畫石膏頭像，教學(xué)生互為模特兒寫生素描。豐子愷自己也常在白馬湖畔寫生作畫，有時來了音樂靈感，手頭沒有五線譜紙，他就用畫筆在自己的白襯衫上畫五線譜。春暉中學(xué)早年的校歌，便是他以孟郊的《游子吟》為詞譜寫的。蔡元培先生在春暉的演講中肯定和贊美了這種美的教育。他說:“美的東西，雖饑不可以為食，寒不可以為衣，可是卻省不來……求美也和求知一樣，同是要事?！?/p>

豐子愷舉家遷到白馬湖之后，曾寫過一篇散文《山水間的生活》。文中寫道:“我對于山水間的生活，覺得有意義……上海雖熱鬧，實(shí)在寂寞，山中雖冷清，實(shí)在熱鬧。上海是騷擾的寂寞，山中是清凈的熱鬧?！?/p>

20世紀(jì)20年代，在經(jīng)亨頤、夏丐尊純正的教育思想感召下，在短短的幾年內(nèi)，春暉中學(xué)因其先進(jìn)的辦學(xué)理念、富有關(guān)愛和善意的教育實(shí)踐而聲名遠(yuǎn)播，取得了與當(dāng)時南開中學(xué)齊名的輝煌成就。

教育本應(yīng)是一種不受外力干擾和浸染的純正事業(yè)，應(yīng)當(dāng)遵循教育本身固有的規(guī)律，因材施教，因時因地制宜，不偏不倚，促進(jìn)學(xué)生的自然發(fā)展。當(dāng)今，我們有五“A”級國家級風(fēng)景區(qū)，也有五星級的賓館，學(xué)生和學(xué)校也被分為三六九等，界限分明。教育的真義似乎已經(jīng)被忽視，學(xué)校的目的似乎就是成為重點(diǎn)學(xué)校，以在教育的“名利場”中占據(jù)一席之地。為此，學(xué)校寧可把經(jīng)費(fèi)花在請歌舞團(tuán)教練幫助學(xué)校創(chuàng)建鼓號隊(duì)、排練文娛匯報節(jié)目，請影劇院的廣告師布置校園;寧可讓教師花大量的時間假造或補(bǔ)寫需要的評審材料，以博取“名校”的光環(huán)。教師成了教書匠，任務(wù)變成了單純的上課、考試，教學(xué)的目的就是提高升學(xué)率，讓學(xué)生以高分升入大學(xué)。這樣的學(xué)校，即使學(xué)校的招牌上添星了，但學(xué)校真的就產(chǎn)生了大師嗎?學(xué)生的教育經(jīng)歷有多少能讓他們一生珍視?

靜水流深，默默無聞。當(dāng)年春暉中學(xué)的教育就像清水一樣，滌蕩了那些乏味無力的教育，積極圖謀人性的發(fā)展?！罢嬲慕逃柰瓿杀唤逃叩娜烁瘛保瑢W(xué)生進(jìn)入學(xué)校是接受教育的，而不只是接受教材的。逝者已去，風(fēng)骨長存。回望春暉，感慨之余，但愿留給我們的不僅僅是仰慕和惋惜。我們呼喚教育的純真、大師的人格、學(xué)術(shù)的追求、學(xué)校的品味……

參考文獻(xiàn):

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(作者單位:江蘇武進(jìn)鳴凰中學(xué))

責(zé)任編輯 鄧明茜