中國書院講會教學與西歐中世紀大學論辯教學之比較研究

[摘 要] 講會教學是書院盛行時獨有的一種教學方式，是提倡交流與論辯的重要平臺；論辯教學是西歐中世紀大學的主要教學方式，也提倡學術交流，主張論辯爭鳴。文章意在通過對兩者進行比較研究，從而為當代教育特別是研究生教育提供某些啟示。

[關鍵詞] 書院講會 論辯教學 比較 啟示

書院是一種起源于唐代，興盛于宋代，在我國古代教育史中具有重要地位的教育組織形式。它在教學方式上采用一種獨特的講會制度，強調自由講學，注重學術交流，這無論是對學術的研究與發展，還是良好學風的形成，都具有巨大的促進作用。幾乎是在同一時期，西歐中世紀萌發了人類文明史上的嬌艷之花——中世紀大學。中世紀大學通行的教學方法是講演和論辯，后者作為一種重要的教學方式，不僅促進了西歐教育的發展，甚至還推動了社會的發展。通過對中國書院的講會教學和西歐中世紀大學的論辯教學進行對比分析可以發現，二者既各有其鮮明的教育特點，又存在一些共性，這些都對當代教育尤其是研究生教育產生了深遠影響。

一、中國書院講會教學與西歐中世紀大學論辯教學之共性

1. 教學特點

（1）提倡精思善疑

中國許多書院大師都提倡精思與善疑，注重培養學生的博學與專精、獨立思考能力與批判創新精神。朱熹就認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。他指出，“天下之物，莫不有理”，只有窮盡萬物之理，才能達到“天理通明”，并主張“天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學”。[1] 而集中體現這一教學特點的就是書院講會。另外，西歐中世紀大學也注重培養學生的思考能力和質疑精神。中世紀早期，歐洲還處于宗教蒙昧主義的黑暗時期，基督教壟斷了整個教育，此時的教育內容主要是神學，宗教色彩濃厚，經院哲學盛行。隨著經濟的發展和城市的興起，它們必然對教育提出了新的要求。由此，社會更加需要一些具有先進思想和反抗精神的知識分子，論辯教學也隨之應運而生，其重要特點正是精思善疑。

（2）注重學術交流，提倡論辯爭鳴

所謂講會，既指書院內部的學術交流，也指不同書院之間或不同學派之間的學術討論會、論辯會。講會的學術性很強，爭論非常激烈，它無論是對學術的研究與發展，還是良好學風的形成與專門人才的培養，都起著巨大的促進作用。許多著名書院在學術上實行“兼容并蓄”，允許不同學術流派、學術觀點的發展、論爭；有的書院還不斷聘請持不同觀點的學者前來講學；另外，還有些大師主張在異中求同，在同中見輕重、明長短。如朱熹在主持白鹿洞書院時，特意邀請與他學術觀點相左的陸九淵登臺講學。此外，有些大師不僅自己登臺講學，還帶領弟子到其它書院參加學術討論會，在討論中雙方師生商榷爭辯，活躍異常。這種自由講學、各抒自見、互相辯難、共同探討的精神，在書院教學中形成了良好的學術風氣，為學生創造了有益的學習環境或學術氣氛，而學生也在學術交流中開闊了眼界，增進了交流。西歐中世紀大學的論辯教學其實也是一種自由的學術交流，是學生與學生之間、學生與老師之間的切磋交流，它通過辯論的方式，使雙方更深入地了解并吸收各自觀點。

2. 教學方式

（1）講授辯論

宋代書院采取升堂講說的講會式教學方法，即將學生集中在一起進行集體授課。講說者結合儒家文化和社會人生實際問題闡述自己的見解，并允許學生提各種問題；此外一些大師還帶領弟子到其它書院參加討論。總之，在教學上，書院結合了講授和論辯兩種方式。而西歐中世紀大學中一種重要的教學方法是學生辯論，通常由兩名學生或兩組學生進行對辯；也可由一名學生提出問題，并從正反兩方面闡述論據，進行自辯。

（2）自由聽課

由于崇尚孔子“有教無類”的優良傳統，宋代書院的教育對象大大擴大，生徒可以根據自己的興趣，擇師而學，自由聽課，不抱門戶之見。一些有大師執教的書院，更是吸引了四方游學之士聞風負芨而至。這種自由聽課的學風，不僅增加了學生學習的機會，有利于學術的傳播，還進一步推動了講會教學的實行。與此類似，自由聽課在西歐中世紀大學也逐漸普及。中世紀大學是由各地區和種族的師生組成的教育群體，如巴黎大學的學生就來自法國、意大利、東歐等國家。大學在爭取自治的過程中，教師取得了“無須得到任何人許可”就能在歐洲各地進行教學的權利。因而，隨著教師的自由流動，慕名而來的學生就要追隨導師周游歐洲各地；同時，由于各所大學之間在學科與專業方面的差異，又促使那些希望得到全面教育的學生往來于不同大學之間接受相應的課程教育，這促成了大學之間的發展與交流。

（3）教學與科研相結合

書院不僅是教學的地方，也是大師進行學術研究的中心或基地。在講會教學中，他們一方面通過學術研究深化學理探討，促進教學活動；另一方面又通過教學活動培養學術人才，擴大學派影響，從而使學派思想得以傳承和發展，并成為該書院繼續發展的指導思想。大師們在講會教學之余，結合自己的講學，紛紛著書立說，許多重要學術著作的雛形就來自于書院的講學。中世紀大學雖然深受宗教的影響，但已開始一定程度的科學研究。羅杰·培根（Roger Bacon，1214~1292）是第一個使用“實驗科學”概念的人，他認為實驗科學是最有用、最重要的科學，并認為推理和經驗是兩種獲得知識的途徑。[2] 中世紀大學為學者們從事學術活動提供了多方面的保證。作為反權威的庇護所，它懷疑基督教教義，尊重理性，重視思考。可見，中世紀大學和宋代書院一樣，也是學術流派與思潮孕育、產生的溫床。

3. 作用和影響

（1）培養了學生的獨立思考能力和批判創新精神

在書院講會教學中，教師重在啟發誘導，注重培養學生的自學能力、獨立研究能力和學習興趣；學生則以自學為主，并在教師指導下慎獨修身。另外，書院講會教學強調質疑問難、相互切磋?？傊?，師生之間的相互質詢和交流，極大促進了學生精思、涵泳、體察等學習方式的養成。西歐中世紀大學也提倡以學生鉆研為主，注重培養他們的自主性、質疑精神和科研能力。而在強調學生自學的同時，中世紀大學的教師也會和學生互相辯難、共同探討，這些都很好地促進了學術的發展。

（2）促進學術交流，提倡論辯爭鳴，成為學術流派和思潮的發源地

中國書院與歐洲中世紀大學都是學術流派與思潮的發源地。其中，盛行學術交流、提倡百家爭鳴這一點主要體現在書院講會制度中。中國書院寬松的文化氛圍是孕育學術思潮的搖籃，如在理學思潮的發展方面，宋明理學家周敦頤、張、程頤、朱熹、呂祖謙、陸九淵等大師學術思想的形成、著作的出版、理學派別的產生和發展都離不開書院的教學活動；而在實學思潮方面，黃宗羲、顧炎武、顏元等著名學者也都是以私學書院為活動基地。[3] 這些都足以說明中國古代書院與學術流派、思潮之間相互依存的關系。同樣，歐洲中世紀大學也是孕育并發展學術流派與思潮的溫床。如牛津大學注重對亞里士多德《形而上學》、《物理學》等著作的研究，進而推動了自然哲學和經驗科學的發展[4]；巴黎大學則成為當時歐洲思想界的領導者以及神學與哲學的中心。

二、中國書院講會教學

與西歐中世紀大學論辯教學之差異

1. 定義不同

講會是指不同書院或不同學派之間的學術討論會，它講求平等論學，旨在論證或闡發一學派之精義，辨析不同學派主張之異同，論辯學派觀點之真偽，或交流學術研究之新意，其學術性很強，因而對學術研究的發展、良好學風的形成以及專門人才的培養，有巨大促進作用。在西歐中世紀大學，與教師講授相輔相成的是學生的論辯，主要包括問題辯論和自由辯論，兩種論辯都采用拉丁語。問題辯論是在課堂上進行，先由教師提出一個論點，然后由他本人或學生提供一個否定性答案，再由助教對這一論點進行全面論證并答復反駁意見；自由論辯則在公共場合舉行，不局限于學術問題，參加的人包括學生、教師及其它訪問學者。[5]

2. 組織形式各異

經過長期的歷史發展，中國書院形成了完整的講會制度。講會一般分為年會、月會兩種，它不僅數量眾多，而且在組織形式上多種多樣，大體可以歸結為以下三種類型。第一是宣講式講會，這類講會既非定期開展，也沒有固定場所，大多數是依據著名學者的行蹤而臨時組織。第二是會館式講會，這類講會有固定的場所，稱為會館，一般設在鄉邑中；還有一定數量的贍田作為活動經費。第三是書院講會，這是明代講會最主要的組織形式，它附設于書院內部，只作為書院教育教學活動的一部分。在第三類組織形式中，院內生徒平日以研習經書、克己力行為要務，待到講會之日，不僅院內師生甚至許多院外人士都會參加。而書院內不僅設有學規，嚴格規定了入院生徒的言行；還設有會規、會約，明確規定了講會的宗旨、日程、以及與會者身份等。

相比之下，西歐中世紀大學論辯教學的主要組織形式是學生辯論。它通常由兩名學生或兩組學生進行對辯，或者由一名學生提出問題，并從正反兩面闡述論據進行自辯。這種教學方式培養了學生敏銳的邏輯思辨能力。

3. 發展現狀不同

西歐中世紀大學打破了教會壟斷教育的局面，成為學者自由研究學術的場所和反權威的庇護所。而它倡導的論辯教學法也得以流傳至今，并對后來西歐的高等教育產生了重大影響，極大地促進了學生的創造、質疑和自主性的培養。另外，它反對傳統的學風和繁瑣的教學方式，不僅使大學成為學者自由研究學問的場所，也成為培養近代知識分子和科學精神的搖籃。

相較而言，中國的書院未能像西歐中世紀大學一樣順利發展。中國古代書院雖然在中國歷史上存在了一千多年，并對中國文化尤其是古代文化作出了重要貢獻，但由于受到傳統社會環境的制約特別是封建專制的干涉和壓迫，未能在中國近代社會的歷史轉型中產生積極影響，因而最終走向了歷史的終端，講會制度也未能在中國教育中發揮進一步的作用。盡管如此，作為一種重要的教學組織形式，講會制度在很多方面仍然值得我們學習和借鑒，它所倡導的學術交流、自由講學和論辯爭鳴等諸多教學理念，對于我們當代高等教育尤其是研究生教育具有重要的啟發和借鑒作用。

三、啟 示

綜上所述，書院的講會制度與西歐中世紀大學的論辯教學既有共同點，也有不同點，我們要在對比分析中發現二者對于當今教育的意義，然后擇其善者而從之，其不善者而改之。

首先，講會和論辯都強調精思善疑，這對我國當前的教育很有借鑒意義。針對填鴨式教育中學生被動吸收知識的弊端，我們應該讓學生學會精思，善于質疑，不斷地發展創新能力和自主學習能力。這一點對于當今的研究生教育尤其重要。研究生教育承擔著培養高級專業人才的重任，應注重培養學生的學術研究能力和創新思維能力。然而，隨著市場經濟的發展，一些功利主義思想滲透并腐蝕了科研領域，許多研究生不愿動腦，靜不下心鉆研學問，學術氛圍淡薄，學術道德滑坡。更有甚者，學術研究領域赫然盛行一種“拿來主義”，學術論文抄襲情形嚴重，學術成果質量下降，創新意識被日益忽略。而古代書院講會制度和論辯教學都注重學術創新，鼓勵學術交流的為學之道，這一點即便放在當今，也不失現代教育意義，它啟示我們當代的研究生教育要立足于學術創新，切實提高研究生的學術研究能力和創新意識。

其次，書院講會與論辯教學注重學術交流、提倡論辯爭鳴的特點，也對當代的研究生教育具有重大啟示。鼓勵學術交流與學術爭辯的學習氛圍，有助于減輕由于門派劃分嚴密造成的各門派之間學術交流的貧乏。由于中國教育現行的導師制嚴格限定學生自始至終師從同一名導師，因而受門派所限，學生無法及時有效地接觸到其他學派的學術觀點，這在一定程度上不利于學生學術思想的拓展。而書院講會及論辯教學則啟示我們，當代研究生教育要立足于學術交流，積極吸收各種學術思想，切實提高研究生學術研究能力；并在加強與不同專業、不同門派的交流中，真正實現學術的交流、吸收與拓展。

總之，中國書院的講會制度與西歐中世紀大學的論辯教學作為歷史發展的產物，都在各自的歷史范圍內體現出許多重要性，二者既有共性也有差異，但都在很多方面留下了寶貴遺產，至今仍值得我們借鑒。

參考文獻：

[1] 顧樹森.中國古代教育家語錄類編[C].上海:上海教育出版社，1962：176.

[2] 趙春娟. 中國早期書院與西歐中世紀大學的比較研究[J]. 外國教育研究，2001（1）：2.

[3][4] 沈瑞英.略論中國古代書院與歐洲中世紀大學[J]. 上海大學學報，2000（6）：12.

[5] 鄒自平. 中國兩宋時期書院與西歐中世紀大學比較研究[J]. 湖南農業大學學報(社會科學版)，2007（4）：8.

(作者單位：華東師范大學國際與比較教育研究所 )

責任編輯 陳 敏