莫高窟第２７６窟《行香說偈文》與道安的行香之法

內容摘要：敦煌莫高窟隋代第276窟西壁龕外北側寫有一方2行42字的榜題，內容不見佛經記載。考察敦煌文獻得知，此為一篇完整的中國僧人編撰的《行香說偈文》，主要在舉辦布薩等佛教儀式時念誦，內容體現了佛教五分法身的思想。本文經過考證認為此《行香說偈文》可能就是道安制定的行香之法。

關鍵詞：莫高窟第276窟；行香；《行香說偈文》；道安；五分法身

中圖分類號：K870.6；B945 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2009)01-0016-05

隋代第276窟東西進深3米；南北寬3.2米，以精美的疏體畫而聞名，南壁通壁畫阿彌陀佛說法圖，北壁通壁畫彌勒菩薩說法圖，西壁龕外兩側畫維摩詰經變(南側文殊菩薩，北側維摩詰)，東壁門兩側各畫天王一身(南側毀)。維摩詰畫像的前方有一方用土紅色墨書寫的兩行文字：“戒香、定香、惠香、解脫香、解脫知見香。光明云臺遍法界，供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是。”文字完整，無一字缺損，只是沒有標題(圖版11、12)。1983年，賀世哲先生在《敦煌莫高窟壁畫中的“維摩詰經變”》一文中錄出全部文字，并指出敦煌文獻S.440有相同文字。

一 《行香說偈文》與五分法身思想

這段文字在《維摩詰經》及其他佛經中是沒有的，屬于中國本土撰述的佛教文獻。

S.440為《四分尼戒本》，首缺尾全，后附8篇短文，共17行，原標題是：《人布薩堂說偈文》、《受水說偈文》、《受香湯說偈文》、《行香說偈文》、《受籌說偈文》、《還籌說偈文》、《清凈妙偈文》、《布薩說偈文》。其中《行香說偈文》的全文是：“戒香、定香、惠香、解脫香、解脫智見香，光明云臺遍法界，供養十方無量佛，見聞普薰證寂滅，一切眾生亦如是。”于此我們得知第276窟的榜題是<<行香說偈文》。完全相同的文字還見于P.4597中的《行香說偈文》。另外，盛唐智升(生卒年不詳)《集諸經禮懺儀》卷上所記載的與行香有關的文字與第276窟也完全相同，位于《云何梵》一偈后，卻無標題(可能是版本問題)。

《行香說偈文》還有一種簡略形式，只有四句：“戒香、定香、解脫香，光明云臺遍法界。供養十方無量佛，見聞普薰證寂滅。”從見到的資料看，這四句偈最流行。為了敘述方便，我們分別將它們稱作詳本、略本。

這段文字雖然在佛經中沒有發現，但從中國佛教典籍中可以找到。除前面提到的《集諸經禮懺儀》外，筆者所知佛教典籍中最早記錄這段文字的是武德九年(626)成書的道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》，在卷上論述布薩時記載了略本《行香說偈文》，相關內容比較多，云出《華嚴經》：“彼供養者待散花已，然后作禮，三捻香已，執爐，向上座所坐方，互跪炷香爐中。維那云；行香說偈(此法，安師每有僧集，人別供養，后見繁久，令一人代眾為之，廣如本文)，各說偈言。《華嚴》云：戒香定香解脫香，光明云臺遍法界。供養十方無量佛，見聞普薰證寂滅。”初唐道世(?－683)《法苑珠林》卷42和道世《諸經要集》卷5，內容完全相同，均為略本《行香說偈文》，并云：“行香作唄時，一切道俗依《華嚴經》各說一偈。”由于《華嚴經》中并無《行香說偈文》，可見道世的這一說法乃源自道宣的著作。佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷10金剛幢菩薩十回向品相關經文是：“菩薩摩訶薩布施香時，如是回向：以此善根，令一切眾生具足戒香，得不壞戒、不雜戒、離垢戒、離疑戒、離纏戒、清涼戒、不犯戒、無量戒、無上戒、離世間戒、菩薩究竟至彼岸戒，令一切眾生具足成就諸佛戒身，是為菩薩摩訶薩布施香時善根回向，令一切眾生具足成就無礙戒身。菩薩摩訶薩施涂香時，如是回向：以此善根，令一切眾生施香普熏，悉舍所有；令一切眾生戒香普熏，得佛凈戒；令一切眾生忍香普熏，離毒害心；令一切眾生精進之香具足普熏，勤修大乘，弘誓莊嚴；令一切眾生定香普熏，具足諸佛現前三昧；令一切眾生慧香普熏，于一念中得無上智王；令一切眾生法香普熏，成就無上無畏之法；令一切眾生德香普熏，成就一切功德智慧；令一切眾生無上菩提妙香普熏，得佛十力究竟彼岸；令一切眾生白凈法香具足普熏，斷除一切諸不善法。是為菩薩摩訶薩施涂香時善根回向。”

S.2580、S.5918、P.3221的內容基本相同，共9篇說偈文，每篇(偈)4句，其中的《行香說偈文》都是略本。S.2580的標題是：《入堂布薩說偈文》、《受水偈文》、《浴籌說偈文》、《受香湯說偈文》、《唱行香說偈文》、《受籌說偈文》、《還籌說偈文》、《清凈妙偈文》、《布薩竟說偈文》。與S.440比較，多出《浴籌說偈文》，個別文字略有不同。這9組偈文均見于道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》，應與道宣開創的南山律宗有關。

上引《華嚴經》中提到戒香；忍香、精進之香、定香、慧香、法香、德香、無上菩提妙香、白凈法香共9種香，并不是詳本《行香說偈文》提到的五種香。S.2580、S.5918、P.3221等敦煌文獻以及中原道世、道宣所記錄的略本《行香說偈文》只提到戒香、定香、解脫香三種香，我們知道，戒、定、慧合稱“三學”，略本《行香說偈文》沒有提到慧香，似不合理。

之所以進行這樣的改動，應當說是出于吟誦的需要(S.2580等的《唱行香說偈文》實際上是“唱《行香說偈文》”)，是詳本《行香說偈文》的壓縮，內容上還是包括“五分香”思想。弘贊(1611—1685)《禮佛儀式》中引用略本《行香說偈文》，并解釋說：“此偈出《華嚴經》，是五分法身之香，今為成頌，故文略慧香，解脫知見。”

《行香說偈文》所說的五香，屬于“五分法香(一稱五分法身香)”，亦佛教一名相，竺佛念譯《菩薩瓔珞經》卷2云：“戒香攝身、定香攝意、慧香攝亂、解慧攝倒見、度知攝無明，是謂如來五分法香。”一般認為五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見，是佛教徒的五種品德，得之而謂五分法香。莫高窟第276窟、S.440、P.4597、智升《集諸經禮懺儀》記載五分香是完整而合理的。

五分法身是佛教一個重要名相，早在《阿含經》中就有提及，東晉僧伽提婆譯《增一阿含經》卷29中，佛評論迦葉是：“己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復能教人成此五分法身，身能教化，復能教人使行其法。”并勸勉諸比丘：“若有比丘戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便為天龍鬼神所見供養，可敬可貴，天人所奉，是故，諸比丘，當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，諸比丘，當作是學。”

隋唐許多僧人著述和佛經注疏中頻見此名相，如隋代凈影慧遠(523—592)《大乘義章》卷20對五分法身的解釋是：“第十釋名，五分法身，諸經多說，名字是何?謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，是其五也。此之五種，義通因果，經中多就無學說之。無學之中，統通大小。今論佛德，所言戒者，據行方便，防禁名戒，防禁諸過，永令不起。就實以論，法身體凈，無過可起，故名為戒。所言定者，據行方便，息亂住緣，目之為定。就實而辨，真心體寂，自性不動，故名為定。所言慧者，據行方便，觀達名慧。就實以論，真心體明，自性無暗，目之為慧。言解脫者，據行方便，免縛名脫，就實而辨，自體無累，故曰解脫，解脫知見者，據行方便，知己出累，名解脫知見。就實以論，證窮自實，知本無染，名解脫知見。”慧遠對五分法身的解釋還見于他的《維摩經義記》卷工中。智頗(538—597)《維摩經玄疏》、《維摩經略疏》等注疏也多次提及這一名相。

五分法香在初唐是流行的，除道世的著述記載外，禪宗《六祖壇經》對五分法香也有解釋：“時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，于是升座告眾曰：‘來，善知識，此事須從自性中起。于一切時，念念自凈其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。’眾胡跪，師曰：‘一戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香，四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內薰，莫向外覓。”

二 《行香說偈文》的流行與來源

香供養位列佛教“香、花、燈、涂(涂香)”四供養之首，行香為佛教常見儀式。一般的行香活動是否唱誦《行香說偈文》，筆者不知。敦煌洞窟里有燈臺、燈油痕跡等，可知有燃燈供養活動。一些洞窟現存幡鉤、幡釘，可見也有掛幡供養活動。今日信徒到廟里做禮拜活動，曰“進香”、“燒香”。敦煌壁畫中的說法圖、經變畫中常見有弟子、菩薩手持香爐或置香爐于佛前者，手持香爐的供養人則更多。

佛教布薩時是要唱誦《行香說偈文》的，布薩意為集眾說戒自省，是佛教徒一項重要的事儀，一般一月兩次，行事莊嚴。盛唐僧人愛同著《彌沙塞羯磨本》云：“至布薩日，掃灑庭院，裝飾堂中，說戒之座，種種莊嚴。唱‘時至’等，四種僧集，使眾咸知，詳心赴會。”但他記錄的儀軌沒有流傳下來。敦煌資料中有一些布薩文獻，從中可得知布薩實踐的大概。P.4597卷中有許多道場文，中華書局2000年出版的《敦煌遺書總目索引新編》稱“釋子歌唱贊文集本”，并列出40個子目(最后一子目是《酒帳》，與佛教文集無關)；上海古籍出版社2005年出版的《法藏敦煌西域文獻》第32冊中將本號寫本分為36個子目，兩書將與一組與布薩相關的文章分別列出子目，但有缺漏。這組布薩文包括：1 《人布薩堂說偈文》，2 《受水說偈文》，3 《聲聞布薩文》，4 《受香湯說偈文》，5 《唱行香說偈文》，6 《受籌說偈文》，7 《還籌說偈文》，8 《清凈妙偈文》，9 《浴籌說偈文》，10 《清凈妙偈》(9.10是有問題的，容另文討論)， 11 《布薩文》。于此得知，一次完整的布薩活動是先說偈和誦讀《布薩文》，然后唱戒(誦念《梵網經》等，前揭S.440所顯示的則是誦念《四分尼戒本》)。特別值得注意的是，P.4597《人布薩堂說偈文》標題下有“京終南山保德寺沙門懷真依律本勘定”，說明此《布薩文》來自中原，從內容、地域以及“依律本勘定”句看，與道宣(596—667)南山律宗應有密切關聯，值得注意。敦煌文獻中還有一些《布薩文》，已有學者進行研究，本文不展開討論。

佛教在浴佛時也行香。義凈譯《浴佛功德經》記載浴佛時，“更燒諸香，親對像前，虔誠合掌，而說贊曰：‘……定慧解知見香，遍十方界常芬馥。愿此香煙亦如是，無量無邊作佛事。’”寶思惟譯《浴像功德經》類似：“戒定慧解知見香，遍十方剎常芬馥。愿此香煙亦如是，回作自他五種身。”此偈雖涵蓋五香，但使用書面語，不便用于吟誦，似乎不很流行。

《行香說偈文》除了在布薩(說戒)等法會上吟誦外，還在剃度時使用。《敕修百丈清規》卷5記載：“為剃頭受戒者說：‘戒師起座，大眾俱立，’戒師秉爐白云：‘戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。光明云臺遍法界，供養十方無量佛，十方無量法，十方無量僧。見聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是。即將今晨剃頭受戒開啟功德。’”《行香說偈文》只有“供養十方無量佛”，這里有“供養十方無量佛，十方無量法，十方無量僧”，即供養三寶，內容顯得更加完整。俄藏φ.269為《華嚴經問答》、《雜法事》等，其中《雜法事》中有《大乘布薩文>>，提到布薩次第：“法事有五：一者行香水以澡手；二者行香供養三寶；三者行籌知人頭數；四者誦戒識是非；五者說戒竟，梵音唱訖，大眾歡喜，作三禮而去。”這里也提到“行香供養三寶”，可能是行香文中最早有完整的三寶名稱。

關于《行香說偈文》的來源。道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上講布薩時說：“昔齊文宣王撰《在家布薩儀》，普照沙門道安開士撰《出家布薩法》，并行于世。但意解不同，心相各別。直得承用，文據莫憑，今求以經意，參以所聞，粗重撰次，備如后列。”道安(312－385)撰有《出家布薩法》，他制定了許多佛教規章制度，《高僧傳》卷5“道安傳”記載：“安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌范佛法憲章，條為三例：一日行香、定座、上經(上講之法)，二日常日六時行道、飲食(唱時法)，三日布薩、差使(悔過等法)，天下寺舍遂則而從之。”《行香說偈文》屬于“行香之法”，前揭《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上記載：“維那云：行香說偈(此法，安師每有僧集，人別供養，后見繁久，令一人代眾為之，廣如本文)。”所謂“廣如本文”，應當指道安的“行香之法”，從內容的完整性來講，《敕修百丈清規》所記載的“行香之法”有五香、三寶、一切眾生等內容，最為完備，或最接近道安的“行香之法”。推測道宣“參以所聞，粗重撰次”，將道安的“行香之法”(或是“戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。光明云臺遍法界，供養十方無量佛，十方無量法，十方無量僧，見聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是”)改造成適合唱吟的“行香之偈”(“戒香定香解脫香，光明云臺遍法界。供養十方無量佛，見聞普薰證寂滅”)。

在布薩儀軌中還有多種《說偈文》，多數是四句偈，整齊劃一。道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》記載最完備，顯然經過道宣的整理加工，略本《行香說偈文》可能出自道宣之手。

三 關于第276窟《行香說偈文》的書寫時代

第276窟這段文字區域沒有榜題的界欄和特別的底色，是直接在壁面上書寫的。視其書法，雖談不上多佳，卻一筆一畫盡力書寫清楚，可見書寫者虔誠之心，較有可能是作為供養而刻意為之，而非古時游人隨意題寫。這段文字是當時建窟繪壁時就寫的呢，還是后來添寫的?筆者不諳書法，不能從書法上判定這段文字的時代。《行香說偈文》乃中土佛家編造，與本窟壁畫題材似無直接關系，有可能是后人書寫的。但筆者推測寫于隋代，理由如下：

1 只有三香的略本《行香說偈文》應是在有五香的詳本《行香說偈文》基礎上產生的，略本初見于初唐，則詳本應出現更早。初唐時道宣將含有五香的“行香之法”改造成為只有三香的“行香之法”，并廣泛流行(雖然此后含有五香的“行香之法”偶或可見到)。依理推之，第276窟《行香說偈文》書寫年代似乎比較早。

2 在敦煌許多經變中可以看到香供養場面，而維摩詰經變中的香供養是較早的，隋代第314窟維摩詰經變位于西壁龕外兩側，維摩詰和文殊前面各放置一香案，上有一盛放香料的瓶(香寶子)，一比丘胡跪持一長柄香爐(手爐)(圖1、2)。初唐第203、322窟維摩詰經變也位于龕外兩側，北側文殊下方放置一香案，上置一長柄香爐、一香料瓶(香寶子)(圖3)。初唐第334窟龕內維摩詰經變中，維摩詰前面置一香案，上有一長柄香爐、一香料瓶(香寶子)(圖4)。中唐第360窟東壁門南維摩詰前面的香案中置圓形薰香爐，兩側分別放置一盤、一盛鮮花、一盛山狀物(珊瑚)。維摩詰經變中畫有許多香供養場面，可見第276窟《行香說偈文》與該窟維摩詰經變有一定關系。

另外，隋代流行五分法身思想，凈影慧遠、智頗的《維摩詰經》相關注疏提到五分法身思想。榜題的土紅色字跡與本窟壁畫流行土紅色線描色頗為一致，唐宋時期壁畫上的文字多連筆，筆鋒有粗細變化。種種跡象使筆者懷疑這兩行文字是在建窟繪壁之際就有的。妥否，有待高人指教。