有關雀離佛寺的幾個問題

內容摘要：就目前所知，文獻記載的雀離佛寺有三處：一處位于古代的犍陀羅地區(今巴基斯坦的白沙瓦)，一處位于新疆庫車的蘇巴什遺址，還有一處位于北齊的鄴城(今河北邯鄲市臨漳縣)。三個不同的地方都存在名為“雀離”的佛教遺跡，筆者希望能以此作為線索，結合相關的文獻資料和考古材料，從建筑形制和布局出發，通過對這三個佛教寺院進行初步比較，進而討論早期的佛教寺院自西向東的大致演變模式，主要表現在塔形制的轉變以及寺院布局的演變等方面。

關鍵詞：雀離佛寺 建筑形制 寺院布局 演化

中圖分類號：K878.6文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2009)04-0083-08

一 歷史背景

1 “雀離”的含義

(1)依伯希和(P.Pelliot)考證，昭怙厘、雀離、雀梨均為eaknri、e6giiri((Coiri)、eaknr等名的漢字不同寫法，既為一搴堵坡名，又為一寺名，stflpa eaknr的意思為“窣堵波尖”。此字似來自古代龜茲——焉耆語Cakir(梵文Cakra)，意為“輪”，轉義為“寺院”。

(2)張(星烺)注：“雀離乃梵語Sula之譯音，頂上三叉戟也。

(3)《續高僧傳·玄奘傳》：“又東行至健馱邏國……即世中所謂雀離浮圖是也……赍大幡長七百余尺，往彼掛之，腳才及地，即斯塔也。亦不測雀離名生所由。”

(4)《大唐西域求法高僧傳·慧輪傳》：“復有大率堵波……次此西南有小制底，高一丈余，是婆羅門執雀請問處。唐云雀離浮圖，此即是也。”

從以上的四條記錄來看，雖然解釋有所差別，不過可以看出“雀離(雀梨)”與佛教的寺院或佛塔有關?，F存文獻中記載了三處雀離佛寺，它們的地理位置和研究狀況分別是：今巴基斯坦的白沙瓦市郊，即古代犍陀羅地區的佛寺，缺乏相關的考古調查和發掘報告；新疆庫車的蘇巴什遺址，已經進行過一些遺址的調查和發掘工作；北齊鄴城的雀離佛院，至今沒有發現遺址。

2 相關文獻

(1)古代犍陀羅地區(今巴基斯坦白沙瓦)的雀離浮圖：

①《洛陽伽藍記》卷5引《宋云行記》：

復西南行六十里，至乾陀羅城，東南

七里有雀離浮圖?！兜罉s傳》云：“城東四

里?！蓖破浔驹?，乃是如來在世之時，與弟

子游化此土，指城東曰：“我入涅槃后二

(三)百年，有國王名迦尼色迦，此處起浮

圖?！?/p>

佛入涅槃后二百年來，果有國王字迦尼色迦，出游城東，見四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失……王怪此童子，即作塔籠之。糞塔漸高，挺出于外，去地四百尺然后止。王始更廣塔基三百余步?！兜罉s傳》云：“三百九十步?！睆拇藰嬆?，始得齊等。道榮傳云：“其高三丈，悉用文木為陛，階砌櫨拱，上構眾木，凡十三級。”上有鐵柱高三百尺，金盤十三重，合去地七百尺?！兜罉s傳》云：“鐵柱八十八尺，八十圍，金盤十五重，去地六十三丈二尺?！薄?/p>

雀離浮圖自作以來，三經天火所燒，國王修之，還復如故……王于四角起大高樓，多置金銀及諸寶物……塔內佛事，悉是金玉，千變萬化，難得而稱。旭日始開，則金盤晃朗；微風漸發，則寶鐸和鳴。西域浮圖，最為第一。②《北史》卷97《西域傳》：

乾陀國，在烏萇西……所都城東南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所謂雀離佛圖也。③玄奘《大唐西域記·卷2·健馱邏國》：

一、卑缽羅樹及迦膩色迦王大率堵波

卑缽羅樹南有率堵波，迦膩色迦王之所建也……見有牧牛小豎，于林樹間作小率堵波，其高三尺……周小率堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數量，恒出三尺，若是增高，逾四百尺?；核牛芤焕锇?，層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小率堵波。王因喜慶，復于其上更起二十五層金銅相輪，即以如來舍利一斛而置其中，式修供養……

二、大率堵波周近諸佛像

大率堵波東面石陛南，鏤作二小率堵波，一高三尺，一高五尺，規摹形狀，如大率堵波……

大窣堵波左右，小率堵波魚鱗百數

三、迦膩色迦王伽藍與脅尊者、世親、如意遺跡

大軍堵波西有故伽藍，迦膩色迦王之所基也。重閣累榭，層臺洞戶。(2)新疆蘇巴什雀離(雀梨)佛寺遺址①《水經注》卷2引《釋氏西域記》：

(龜茲)國北四十里，山上有寺，名雀離大清凈。②《出三藏記集》卷第14《鳩摩羅什傳第一》：

其母慧解倍常，往雀梨大寺聽經，忽自通天竺語。③玄奘《大唐西域記》卷1《屈支國》：

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽藍，同名昭怙厘，而東西隨稱。佛像裝飾，殆越人工。僧徒清肅，誠為勤勵。東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣余六寸矣?；蛴旋S日，照燭光明。(3)北齊鄴城雀離佛寺①《北齊書》卷13《趙郡王琛傳》附子《毅傳》：

(河清三年)出至永巷，送華林園，于雀離佛院令劉桃枝拉殺之，時年三十六。②《資治通鑒》卷170《陳紀四》：

(太尉趙郡王睿)出，至永巷，遇兵，執送華林園雀離佛院，[胡注]：釋氏西域記：(龜茲)國北四十里，山上有寺，名雀離大清凈，故仿以建佛院。

二 佛寺的建筑形制和布局

1 古代犍陀羅的雀離浮圖

根據《洛陽伽藍記》記載，雀離浮圖周長三百九十步，塔身高約三丈，在塔身以上還“上構眾木，凡十三級”，立鐵柱以及十三重金盤，共六十三丈二尺，在浮圖南五十步的地方，有一座高二丈的圓形石塔。

《北史》載雀離浮圖高七十丈，周長三百步。

《大唐西域記》載：雀離浮圖四周圍繞眾多小率堵波，浮圖周長為一里半，五級塔基，高一百五十尺，然后在塔身上立二十五層金銅相輪。浮圖東面石陛南有二座小率堵波，一座高三尺，一座高五尺，形狀類似雀離大浮圖。浮圖的西邊有伽藍，也應為迦膩色迦王所立。

根據以上文獻，我們可以大致歸納出白沙瓦雀離浮圖的建筑形制和布局特點：

(1)中心為一大型覆缽塔，塔周圍環繞眾多小還愿塔，整體建筑以塔為主。

(2)塔附近還建有寺院，功用似為僧房，供僧人日常起居及其它活動。

由于文獻中提到的雀離大寺沒有發掘，筆者擬采用附近地區已調查或發掘過的相近佛寺遺址來作為討論的實例：

①Butkara I遺址

Butkara I遺址位于斯瓦特考古博物館西北1公里處，1956年至1962年間由意大利的考古隊進行了發掘，出土了中心佛塔(main stfipa)、還愿塔(votive stflpa)以及僧院(monastery)。在布局上，中心佛塔被周圍的還愿小塔所環繞，并且在塔的北部有一排精舍(圖1、2)。中心大塔呈圓形平面，類似咀叉始羅(Taxila)的Dharmardjika大塔。從發現的壘砌方式可以推測，這個遺址的年代為3到8世紀。

②Dharmar丘jikd

位于咀叉始羅，現巴基斯坦拉瓦爾品第市東南約35km處。

中心為一大塔，平面呈圓形，基座上凸起一座四級臺階的平臺，它的直徑(包括平臺和階梯，不含禮拜道)，東西長約45m，南北長約44m，塔身的平均直徑約34.5m，遺址現存高度約1.35m。許多還愿小塔環繞著中心佛塔，與中心塔基座平臺的距離在4.5到6m之間(圖3、4)。

遺址北邊有一排建筑，可能是僧房。

除了還愿塔之外，Dhamarajika遺址也是許多小佛堂環繞著中心大塔，并且隨著時間的推移，佛堂之間的空間逐漸被小神龕等附屬建筑所占用。

關于Dharmardjika的年代，其中心佛塔和周圍部分還愿塔在阿育王時期可能已建成，但均毀于公元1世紀的大地震。公元1世紀之后又進行了重建，我們現在所看到的遺址，年代都在公元1世紀之后。

③Jaulian

位于咀叉始羅，整個遺址有一個中等規模的僧院(monastery)、較高的南塔院和較低的北塔院，以及連接二塔院的西庭院。主塔位于南塔院，四周緊密環繞著一圈小塔及倚靠于圍墻安放造像的小佛堂，均面向主塔。其余的塔和佛堂都位于北塔院和西庭院，而僧院有四周環繞的僧房、集會廳、飯廳以及其它房間。

Jaulian的主塔有方形塔基，圓柱形塔身有覆缽和傘蓋，塔基的一邊延伸出一段長階梯，塔身和覆缽表面飾有石膏浮雕。主塔的大部分結構已經消失，僅塔基保存較為完好。主塔原始結構的年代可以追溯到公元2世紀，即貴霜早期(圖5)。

有21座小塔位于南塔院，5座在北塔院，還有1座在西邊庭院中。它們均是對主塔縮小的模仿，只是塔基不同于主塔的長方形而為正方形，且帶有更多的裝飾(圖6)。

和Dharmargjika一樣，Jaulian的小佛堂也是環繞著主要建筑，所不同的是，它們還環繞著其它的附屬建筑。根據發掘者的推測，佛堂環繞侈塔的布局大約出現在公元1世紀，而像Julian這種四方形的環繞布局，年代可能更晚[121368--382。

從以上古代犍陀羅地區的考古遺址來看，出土的佛教寺院遺址在形制和布局上基本符合文獻記載：這三個遺址均有一座中心佛塔，郡由基座圓形塔身及覆缽等構成的主塔，周圍環繞著眾多還愿小塔，同時還發現有類似精舍的僧院(Monastery)。倘若從具體的數字來看，雀離大寺周長為“三百九十步”，“周一里半”。按照這樣計算的話，雀離大寺主塔直徑約為100m，包括塔基。而Dharmargjika遺址的主塔，包括基座和禮拜道直徑為44到45米，雖然不及雀離大寺，但從規模上說，也是非常龐大的。

2 新疆庫車雀離佛寺遺址(昭怙厘大寺)

位于新疆庫車的雀離大寺，又名昭怙厘大寺，遺址位于今庫車縣東北約23km處銅敞河的東西兩岸的蘇巴什遺址。

在《大唐西域記》并沒有太多的關于寺院建筑形制和布局方面的描述，所幸前人發現了相關的遺址，并且在此遺址上已經做了不少工作，可以作為我們討論的基礎。

蘇巴什遺址包括好幾處有規模的寺院遺址，它們在建筑形制和布局上差別較大，具有不同的功能，其中比較完整的是銅敞河西岸的SBWl號遺址，以及河東岸南部的佛寺遺址。

SBWl寺院主要有佛殿、塔院和講堂三種類型的建筑。在布局方式上，塔院SBWl—2和中心佛殿SBWl一1并列位于寺院的中間，中心佛殿后邊為講堂和另外一座佛殿(圖7)。

河東區南部寺院遺址有塔院、講堂和僧房三種類型的建筑。在布局上，寺院可分為上下兩部分，塔院位于高地，而講堂和僧房位于地勢較低的位置，這種形式的布局可見于犍陀羅地區的Jaulian寺院。

(1)塔院

SBWl—2塔院從布局上看，是以露天大塔為禮拜中心，四周環繞圍墻，中心為覆缽塔，塔基呈方形，較高大，塔身為四層向上逐層縮小的平臺(圖8)。塔的周圍并未像犍陀羅地區的佛寺布局一樣，環繞著小型的還愿塔及佛堂。

河東區的SBE4也屬于塔院建筑，庭院中心為覆缽塔，建于高約0.5m的覆斗形平臺上，平臺上為方形塔基，塔基上面為圓柱形塔身(圖9)。塔院西側圍墻上有一排佛龕，東側殘存兩間佛殿，西北部的回廊建筑以及南部的房間均已殘毀。塔院由露天大塔和環繞大塔的其它建筑構成，這種布局方式類似犍陀羅地區塔院在露天大塔四周環繞佛殿或佛塔的方式。

與犍陀羅的佛塔相比，這些遺址中塔的形制發生了一定變化，首先塔基的平面呈方形，不似Dharmargjikci，Butkara I等遺址主塔的圓形平面，且塔的基座在一定程度上加高，塔身變矮，依舊保留著覆缽。

(2)佛殿

這些遺址中還出土了不少佛殿建筑，它們在布局上有時與塔院并列，例如SBWl遺址中的SBWl一1。佛殿中都出現了中心塔柱的結構，可能與龜茲地區的中心柱窟有關。

(3)僧房

在SBWl遺址中并未發現僧房遺址，而在銅敞河西岸的其它遺址中發現了一些僧房遺址，如河西區的SBW3—3、SBW6、SBW9等。這類建筑都帶有側道，主室內有煙囪，在南壁開梯形窗戶，樣式和克孜爾石窟的大部分僧房窟樣式一致。

河東區南部的佛寺遺址中，發現了僧房建筑，同講堂一樣位于地勢低處，環繞中心庭院分布著。

以上這三類建筑，是蘇巴什遺址眾多佛寺遺址中最主要的建筑，其它還有如講堂、禪室等建筑。從建筑形制和布局來分析，我們可知：

第一，從禮拜對象的角度分析，佛殿在布局上和塔院并列說明了對佛像的崇拜和對佛塔的崇拜已是平分秋色。

第二，佛塔依舊在寺廟中占據了很重要的地位，但塔的形制發生了很大變化，且從年代上來看，大概是3--4世紀。

3 鄴城的雀離佛寺

由于北齊都城鄴南城的許多遺址已被臨漳河水沖毀，且在文獻中所見有限，因此我們無法推測雀離寺廟的位置、布局和建筑形制。

2002年，在河北省臨漳縣習文鄉趙彭城村西南發現了一處東魏北齊佛寺塔基遺址，經過2003、2004年在該塔基附近進行的一系列考古勘探、試掘工作，對塔基及其周圍的佛寺遺跡平面布局基本確定了。因此，筆者暫時把這座寺院作為北齊鄴城佛寺的一個代表進行討論。 (1)佛寺平面布局 根據鉆探資料，寺院平面呈正方形，坐北朝南，塔基周圍有邊長約430米的方形圍壕，壕溝寬5—6m，深3m左右，寺院占地約19萬m²，在迄今考古發掘的佛教寺院遺址中規模最大，大約占據了當時的一坊之地

塔基位于正方形寺院南北中軸線的南部，是整個寺院的核心。在寺院東南部、西南部各有一座方形院落，院落由夯土建筑圍合，邊長約11Om。自東南院落西北角、西南院落東北角向北，各有一組夯土建筑向北延伸，分別列于塔基東西兩側。此外，寺院北部的勘探還發現了小規模的夯土建筑基址、水池遺跡、路土遺跡、灰坑等(圖10)。

(2)塔基

從具體資料來看，塔基的地下基槽為正方形，邊長約45m，根據柱礎石的間距，可以推測出正方形塔心實體邊長約30m。

(3)佛寺西南院落

經過2004年勘探、試掘后可知：該院落平面呈正方形，四邊由長約110米的建筑圍合而成，或許是一組前后有回廊的建筑，同時在院落北部中央勘探發現一座大型夯土建筑遺跡。經過初步推測，趙彭城佛寺西南院落可能為北部中央建造大殿、四周環繞回廊式建筑群的封閉式格局。平面布局可能為中央設經堂、周圍環繞僧房的形式。東南院落規模與西南院落相近，或許在布局上也較相似。

綜上所述，這處寺院遺址的平面布局基本以方形木構佛塔為中心，佛塔位于南北中軸線偏南部，塔的形制已經變成了漢式的木構佛塔。寺院采用多院落結構，既突出佛塔地位，同時不同院落又有相對獨立的空間。這座寺院的位置、規模、形制均表明它具有很高等級，應當屬于東魏北齊的皇家寺院。

三 年代問題

1 以上提到的犍陀羅地區佛寺，最早者為Dharmarajika Stupa，始建年代大約為公元前1世紀，后來毀于大地震，現在所見的遺址均為公元1世紀以后重建的；Jaulian佛寺的年代也在公元1世紀之后，Butkara I的年代較晚，為公元3到8世紀。

2 新疆庫車蘇巴什佛寺的興建可分為前、后兩個時期，早期佛塔的年代為3到4世紀，應該為寺院的始建年代。

3 鄴南城趙彭城佛寺塔基遺址的年代在東魏北齊時期(534—577)，具體的情況還有待于進一步的發掘。

四 小結

從以上列舉的材料，可以看出這三個地區雀離佛寺的大致演變規律。對比一下，我們可以嘗試分析它們之間的相似和相異點：

1 相似之處

(1)佛塔均在寺院布局中占有中心地位，或者位于中軸線上，說明在早期的東西方寺院中，對塔的崇拜還是占據著重要的地位。

(2)這三個地區的佛寺均有僧房、講堂和佛殿等建筑，構成一個比較完整的佛教寺院。

2 相異之處

(1)塔的形制：平面從圓形演變為方形，并且在演變過程中，塔的各個部分和整體風格都發生了變化。新疆蘇巴什地區的佛塔塔基加高，塔身變矮，而到了鄴城地區，已經可以確定塔的形制為方形木構佛塔。從犍陀羅地區到鄴城地區，在公元1到6世紀間，塔的形制從覆缽塔演變為了方形平面的樓閣塔。

(2)犍陀羅的寺院布局從Dharmarrajika到Jaulian，寺院的輪廓范圍漸漸明顯，蘇巴什遺址方形輪廓的外圍更加明顯。鄴城佛寺如果參考洛陽永寧寺等遺址的發掘情況，可以看出已經完全采用了中國傳統的木構建筑布局，即多院落及圍廊的形式。

(3)對塔的崇拜隨著時間的推移漸漸變得不太重要，而佛殿的地位逐漸與塔平起平坐，同時佛殿的增多也表明其在寺院中地位越來越高。這種現象反映出了佛教不斷向東傳播時的不同信仰情況以及佛教教義的演變；而且隨著時間的推移，佛教寺院的布局也越來越復雜化，逐漸規整和具有一定規模，出現了像蘇巴什遺址那樣成群的佛教寺院、趙彭城和永寧寺那樣大型的多院落皇家寺院。

公元1世紀到6世紀佛寺自西向東的演變，包含了縱向的時間上的發展以及橫向的地域上的變化，擁有同樣名字的三座寺院，出現不同的建筑形制和布局，這不僅僅是由佛教在中亞、西域以及中原三個地區不同的信仰情況所決定的，還反映了三地的地方文化傳統對佛教寺院的影響。

例如，鄴城雀離佛寺的建造或許受到了北齊“西胡化”的影響，即上層社會沉溺于西域的歌舞、游戲與玩物中，北齊政府起用了大批西域胡人專門從事游樂?！侗饼R書》卷50《恩幸傳》記載：

刑殘閹宦、蒼頭盧兒、西域丑胡、龜

茲雜伎，封王者接武，開府者比肩。非直

獨守弄臣，且復多于朝政。

在這樣的社會背景下，佛教在北齊的傳播越來越廣，從西域來的沙門法師也日益增多，有的還擔任了重要的僧官職務，北齊的佛教建筑也就不可避免地受到了西域的影響，建于鄴城雀離佛寺或許就是對西域龜茲國雀離佛寺的模仿。

與此相似的實例應該還有很多，但由于筆者收集的資料有限，對于東西佛寺演變過程的認識還存在較多值得深入研究的。

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