從《大學》到大學生人格修養

摘要：市場經濟條件下，價值多元化、物質化與金錢化，正極大地影響和沖擊當代大學生的世界觀、人生觀和價值觀。對大學生而言，學習《大學》，汲取其精華，特別是借鑒其中關于人格的修養理論、修養方法、修養途徑，對其健康成長和全面發展是很有裨益的。

關鍵詞：《大學》 人格 修養

隨著全球化的深入和市場經濟的無限延伸，以等價交換、追求效益和利益最大化為基本特征的經濟規律和原則迅速滲入到社會生活的各個領域，引發了義與利、集體主義與個人主義、歷史虛無主義與現實實用主義的沖突。價值多元化，甚至物質化或金錢化，正極大地影響沖擊當代大學生的世界觀、人生觀和價值觀。面對現實世界，作為新世紀大學生，如何才能抵御這方方面面的沖擊與影響?如何保持獨立人格?如何自處?筆者以為，惟有加強自我人格修養，修養治學，立身處事，方可處之。

在現代漢語中，“人格”一詞，引自日文，日文詞形與中文寫法是一樣的。從字源上看，“人格”是英文“person—ality”的意譯，詞源于拉丁文中的“persona”，原意是指面具(mask)。在我國古代漢語中，雖然沒有“人格”一詞，但與“人格”有關的詞匯是比較多的，如“人品”、“品德”、“人性”等。何謂“人格”，心理學家奧爾波特最早對人格的定義做過綜述，大致考察了50個定義，但至今學界尚無定論。如何理解“人格”?筆者比較贊同黃希庭先生對“人格”的看法一“人格就是我國古代學者所說的‘蘊蓄于中。形之于外”。正如英國學者塞繆爾·斯邁爾斯在《礪煉完美人格》中所說，人格是可以通過礪煉達到完美的。也就是說，人格是可以進行修養的，并能夠無限接近理想人格。

關于人格修養的理論，最早可追溯至《周易》。《周易》提出了君子的自強人格。《周易》特別強調修養對人格的重要作用，“象曰：天行健，君子以自強不息”。(《周易》第一卦，乾)“象曰：地勢坤，君子以厚德載物”。(《周易》第二卦，坤)比較系統地論述如何進行人格修養的，則是《大學》，其全文僅有1753個漢字，卻提出了一整套的人格修養理論。千百年來，《大學》在知識分子心目中分量極重，是天下士子們的必讀之書。即便是到了現代學制施行之初，《大學》仍然作為國文教材，編入修身一科。所謂修身?簡言之，修養一己之德性情操，勉以躬行實踐謂之修身，本質上來說主要是指人格修養。《大學》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學》云：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”由此可見，人格修養對每個個體而言都是很有必要的。對大學生而言，學習《大學》，汲取其精華，特別是其中的人格修養思想，有利于自己的成長和發展。

“子程子日：《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也”。且不論《大學》是否是孔子遺留下來的書(也有學者考證《大學》為曾參所作)，但宋代大儒程頤認為，《大學》作為開始學習儒家理論進行道德人格修養的門徑，是很有道理的。因為即使到今天，《大學》中的人格修養思想，仍然是很有價值的。其人格修養的理念和方法，對培養大學生的光輝品質、自強不息精神，幫助大學生成長和發展，仍然具有新的時代意義和作用。

第一，《大學》中治國平天下的世界觀有利于幫助大學生樹立遠大志向。《大學》在開篇就提出“三綱八目”，“三綱”——在明明德、在親民、在止于至善：“八目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這種綱目結合的目標設計理念，給了天下讀書人一個自我塑造的人格模式和追求遠大理想的人格修養路徑。為廣大知識分子設定了一種治國平天下的世界觀。也就是說，樹立遠大志向，是一個人，一個讀書人，一個想成為堂堂君子之人成才的第一道門坎。不修養人格，不陶冶情操，不樹立遠大理想，就做不了一個純粹的人，一個高尚的人，一個精神完美的人，那么齊家、治國、平天下，這些作為也就無從談起。古往今來，凡是有作為的人無不注重理想、志向。對大學生而言，尤其如此，只有樹立了遠大志向，才有努力奮斗的正確方向和不斷前進的動力，才能保持高昂的熱情和旺盛的斗志，才能成就一番事業。作為當代大學生，只有志存高遠，將自己的前途和命運與國家和民族的進步和發展緊密相聯，才能最大限度地實現自己的人生價值，才能促進國家富強和民族昌盛。

第二，《大學》中自強不息的人生觀促使大學生與時俱進。在現代社會，面對科學技術越來越強大的力量及其所顯示的無比巨大的威力，普通個體顯得越來越渺小和微不足道。悲觀、失望、頹廢，正在人類中蔓延。現實社會的激烈競爭、金錢主義、物質主義正在滲透著社會各個層面。這些，使得越來越多的青少年甚至大學生忙于追星，滿足現狀，不思進取，追求享受，甚至沉迷于虛幻的網絡世界。而《大學》提出的自強不息的人生觀對大學生有教育意義。通過樹立自強不息的人生觀，大學生可以抵御那些消極影響，改變消極思想和不良行為；通過人格修養，大學生可以避免渾渾噩噩，積極進取，使自己不因挫折而失意，不因得志而自滿；通過人格修養，大學生可以緊跟時代步伐，與時俱進。

第三，《大學》中重義輕利的價值觀有利于幫助大學生防止人格異化。現代社會，是宣揚利益的時代，正如伊壁鳩魯所言：“利益是我們的唯一推動力。”“人永遠服從他理解得正確或不正確的利益。”馬克思說過，人是一切社會關系的總和。特別是在市場經濟條件下。如同恩格斯所指出的那樣：“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來。”利益不僅成為了經濟行為的出發點和歸宿，而且成為了人全部行為的最主要動力。“是否有用”與“趨利避害”，已經成了人衡量和選擇所有事物、行為和關系的唯一標準。人不僅不再是價值衡量的標準和終極價值目標。而且人本身的價值也由市場來衡量。正因為如此，越來越多的人講求實際，精于計算，越來越相信金錢主義、物質主義。這樣，人的異化，人格的異化，就在人們每天進行的“衡量和選擇所有事物、行為和關系”中悄悄地發生了。那么大學生如何處理呢?《大學》提出了重義輕利的價值觀。“《楚書》日：‘楚國無以為寶，為善以為寶’。”“舅犯日：‘亡人無以為寶，仁親以為寶’。”“仁者以財發身，不仁者以身發財。”德者，本也；財者，末也。”“是故財聚則民散，財散則民聚。”這種義利價值觀有利于幫助大學生處理好人與物、財的關系，處理好個人與集體的關系。防止被金錢所左右甚至奴役。“生財有大道，生之者眾。食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣!”對于有創業精神的大學生來說，這無疑是一種很好的理財方法。因此，擁有這樣的人格修養的人，能砥礪人格，有效地抵御金錢主義、物質主義，合理調節自己的心態，不因利欲而熏心，從而有利于防止人格的異化。

第四，《大學》中誠信忠恕的交往觀有利于幫助大學生處理好人際關系。如何與人相處，《大學》提出四個交往原則：一是誠，即坦誠。“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”正所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。也就是說，只有誠實公正、真心實意，才能與人和諧相處。二是信，即誠信。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝：為人父，止于慈；與國人交，止于信”。_13]可見，誠信是與人交往的基本前提。《大學》的這種誠信為本的人格修養理念，在市場經濟條件下仍然有重要意義。誠實守信、言行一致，在人際交往中有著重要作用。三是忠，即忠實。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”。怎么理解這個“忠”呢’用孔子的話說，即“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，要用“將心比心，推己及人”的思維模式和待人態度來對待同學、朋友和親人。四是恕，即寬恕。“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絮矩之道”。就是說與人相處，最重要的是寬恕，即寬以待人，以德報怨，與人為善。

通過認真品讀《大學》，我們發現，它為大學生提供了一套比較完整的人格修養之道。對大學生如何進行人格修養而言，《大學》所提供的人格修養之道具有很強的實踐價值和理論啟發意義。概括而言，大致有如下修養方法、步驟和途徑：

第一，志存高遠。自古以來，儒生們都有宏偉理想，“‘太上有立德，其次立功，再次立言。’經久不廢，此之謂三不朽”。《大學》開宗明義，提出了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。也就是說，儒家認為，人有德，才能有大智慧、大胸懷，方能志存高遠。由此可見，大學生欲進行人格修養，必須立德，必須志存高遠。為了實現“明明德”、“親民”、“止于至善”的人格理想，《大學》提出了宏偉的奮斗目標——治國、平天下。這也是千百年來千千萬萬儒生士子傾其一生努力奮斗的目標。古人尚且如此，則今天的大學生更應該立志以天下、國家為己任，將個人的興衰榮辱、前途命運與祖國緊密相連。通過礪志法，志存高遠，激勵自己努力學好專業知識，提高專業技能，提升自己的綜合素質，為經濟社會作出應有的貢獻。

第二。格物致知。格物致知，是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為：“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。作為大學生，如何做到格物致知?筆者仔細解讀《大學》后，比較贊同朱熹的看法——《大學》的要害是“格物”，格物的要害是切己。切己是精神要求，格物是身體力行。切己方顯以為格物，格物所指必歸于切己。所謂“切己”，這里有兩層意思：一是內省。如何運用內省法呢?“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎”二是篤行。《禮記》云：“儒有博學而不窮。篤行而不倦。”“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。《說文解字》對“篤”字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。從這個意義出發，只要明確目標，堅定意志，堅持不懈，就能真正做到“篤行”。因此，對于當代大學生而言，要格物致知，實際上就是八個字，即“德技共舉，知行合一”。

第三，正心誠意。《大學》云：“欲修其身者，先正其心”，可見正心是很重要的。那么如何正心呢?《大學》認為，一是要正視憤怒、恐懼、喜好、憂患等四種情緒，因為“所謂修身，在正其心者，身有所忿惋，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。二是專心一意進行修養，并堅持不懈。切不可三天打魚，兩天曬網，因為“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。最好的方法是，大學生每天堅持記日記，以此來對自己進行反躬自省。“欲正其心者，先誠其意”。“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。那么，如何誠意呢?《大學》倡導慎獨法。“所謂誠其意者，毋自欺也。始惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也”。在《說文解字》中，將“慎”解釋為恭謹之意，而“獨”有兩層含義，一是人單獨的具體方位，二是內心活動的狀態。那么，慎獨的本質內容是不論任何時間、任何地方、任何情況下都應誠實無欺。“自欺與欺人，勢相因，始自欺，終必至于欺人”。特別是在現代商品社會、利益時代，自欺與欺人有其天然生長的土壤，發展的條件。要誠意，靠外力約束或外部壓力是不可能起到根本性作用的。《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”從這個意義上來說，慎獨法是一種比較理想的“誠意”方法。

參考文獻：

[1]黃希庭.人格心理學[M].杭州：浙江教育出版社2002.9：5.

[2][3]周禮·儀禮·禮記[M].長沙：岳鹿書社，1989 7：531.

[4]中庸·大學[M].呼和浩特：遠方出版社.2004：19.

[5]伊壁鳩魯.十八世紀法國哲學[M].上海：商務印書館.1963：537.536.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[c]，北京：人民出版社.1964：307.--

[7 16]中庸-大學[M].呼和浩特：遠方出版社，2004：57，63，56，63，44，30，48，61，53.

[17]左丘明著.胡志揮英譯.陳克炯今譯.左傳rMl.長沙：湖南人民出版社.1996：852.

[18][19]論語[M].太原：山西古籍出版社.1999：36.2.

[20]周禮·儀禮·札記[M].長沙：岳鹿書社，1989，7：529.

[21]－[27]中庸·大學[M].呼和浩特：遠方出版社.2004：21，42，43，21，41，39，84.