基督教在中國的傳播和發展

摘要：基督教是世界三大宗教當中信仰人數最多、分布最廣的宗教。然而，基督教的產生與猶態教有著密切的關系，并且它有著嚴格的教義。基督教在中國的傳播經歷了并不是一帆風順，基督教在中國的傳播路線是隨著朝代和最高統治者的更替而曲折變化。

關鍵詞：基督教 傳播 發展

1 基督教的產生、分裂及其教義

基督教(Christianity)是世界三大宗教中人數最多，分布最廣的宗教，其信徒已近20億人，分布在世界上223個國家和地區。

基督教產生于公元1世紀中期古羅馬帝國統治下的巴勒斯坦地區。它的產生和猶太教有著密切的關系。猶太人為了擺脫新巴比倫E國和波斯帝國的統治；崇奉耶和華為獨一真神，排斥其他宗教，形茈猶太教。但是在當時猶太教派別中認為耶穌就是救世主的一個小派，受到正統猶太教的排斥，與猶太教分離，逐漸發展成為一種新的宗教——基督教。羅馬皇帝君士坦丁大帝在313年頒布了《米蘭赦令》，明確宣布承認基督教的合法地位，基督教取代猶太教，成為羅馬帝國的國教。

直到羅馬帝國倒臺前，雖然基督教內部并不是一直都保持團結，但都一直沒有分裂。隨著基督教東正教派的形成，教會開始顯示出最初的分裂跡象。1517年，德國神甫馬丁·路德把一張反對天主教會的《95條論綱》貼到了他自己主持的德國維滕堡教堂的大門上。他爭辯說，《圣經》的權威比教皇或者教會的權威要重要得多，只有通過信才能得到救恩，而不是像教會教導的通過自己的善行。他的抗議導致了宗教改革運動的爆發，并導致了新教的誕生，也就是現在中國所說的基督教。

基督教除了信仰“三位一體”(圣父、圣子、圣靈)、“原罪說”、“創世說”等教義外，還強調了“唯信稱義”、‘‘圣經是信仰的最高準則”和“基督徒都是平等的”的信條。“唯信稱義”這一概念最早出現在《新約羅馬書》，旨在強調信徒不分民族，無論猶太人還是非猶太人，只要信仰基督就可以得救。而基督教經典《圣經》是上帝的啟示，是信仰的最高準則是對教皇作為教會最高權威、世界最高領袖、基督在人世代表的公開否定。此外，路德還主張“平信徒皆為祭司”，否定了神職人員和一般信徒之間的傳統劃分，反映了市民資產階級的平等要求。

2 基督教在中國的傳播

據歷史記載，最早傳入中國的是景教。景教是古代基督教的一派聶斯脫利派，被唐人看成“波斯胡教”之一，當時故有“波斯教”、“日大教”、“波斯經教”等稱謂。后來唐人對此宗教的理解加深，才有“大秦景教”的說法。在當時，唐朝正值“貞觀之治”的太平盛世，當時皇帝唐太宗李世民視野開闊，對外來文化包括宗教都采取兼容并蓄政策，并設立了專門機構進行宗教管理，再加之“絲綢之路”的開辟和繁榮，聶斯脫利派傳入中國。唐太宗認為景教主教阿羅本帶來的宗教有利于中國宗教的統治，于是頒布詔書，允許阿羅本在中國傳教，并由政府出資在長安建立“波斯寺”，即禮拜堂。在文化上，當時佛教在中國傳播和發展正值鼎盛時期，唐代社會有著濃厚的佛教文化氣氛。因此，在這一處境中，景教借用了佛教文化中的術語、概念和教義，對其經典的翻譯和對其教義的解釋便適用了這一點。這樣，景教的教義被當時的百姓接受，逐漸在中國傳播開來。

在唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗李治繼續執行唐太宗李世民的宗教政策，于是景教在中國得到進一步的發展。但是，在唐高宗之后，唐朝帝位更替得相當頻繁；一直到武則天掌握政權，控制中國長達半個世紀之么。因為武則天崇信佛教，不支持景教在中國的傳播，而且朝中一些士大夫對景教也多加指責，所以景教在中國的傳播與發展遇到挫折，受到制約。當唐玄宗李隆基即位后，他恢復唐太宗時期的宗教政策，依然對各種宗教兼容并蓄，同時對景教也給予了一定程度的關照。一直到唐武宗李炎即位，李炎信奉的不是佛教，他與道士接觸頻繁，開始抑佛運動，因此景教在此時又一次遇到阻礙，受到沉重的打擊。

隨著唐朝被取代，在中國內地傳播240多年的景教也在中國內地消失。但是，這并不意味著景教在中國的從此消失，在邊疆地區，景教仍在蒙古地區傳播。在元世祖忽必烈即位后，因為蒙古貴族進八內地導致景教再次傳入內地。這時的基督教徒被稱為“也里可溫”。

明朝建立后，元順帝北走大漠，元朝滅亡。隨著蒙古人以及信教的官員北走之后，基督教徒也被驅逐出中國內地，基督教在中國內地又一次絕跡。

基督教再次傳入中國內地，并在內地得到發展，是在中國明末、清初。這一時期也是天主教在中國發展的第一階段。

明末清初，進入中國的封建社會發展后期，社會危機日益嚴重。資本主義萌芽在此時已經破土而出，封建社會的上層建筑日益腐朽，佛、道等其他宗教在中國內地處于衰敗。中國正經歷著明、清兩代轉換之際的動蕩與多難，但積兩千年之久的儒家思想仍占主導地位，并根植于中國民眾的心中，而這時天主教在中國有了一定的發展。由于明、清最高統治者崇禎、順治、康熙等皇帝都善用有科學專長的傳教士，再加上當時的傳教士都遵循利瑪竇創立的傳教方法，使天主教適立中國國情，并注意在介紹歐洲科學文化知識過程中傳教，所以從1610年到1700年，天主教在中國得到了很大的發展，中國天主教徒從2500人增加到30萬人。天主教在宮廷中傳播開始于湯若望經常出入宮廷。1623年1月，耶穌會傳教士湯若望等人到達北京。因為湯若望通曉天文歷法，所以得到了清政府的保護。湯若望掌欽天監事，成為清朝欽天監第一任外國人監正。清順治帝先后封授他為太仆寺卿、太常寺卿、通政使，還賜號“通玄教師”。湯若望被任命為北京耶穌會會長，隨著湯若望政治地位的上升，北京天主教傳教活動隨之逐步發展起來，天主教在宮廷中也開始傳播開來。

1840年鴉片戰爭之后，隨著外國大炮和軍艦昂首闊步地闖入中國，傳教士也不再像第一階段那樣的謙恭卑微，基督教傳教士依仗本國政府和清政府簽定的不平等條約，在中國到處設立教堂、修道院，興辦學校、醫院、孤兒院等，用種種方法傳布、發展基督教，儼然成為中國生活中一股特殊的強烈勢力。自1900年義和團運動開始20年間，基督教的傳教活動，尤其是新教在中國的傳播得到了空前的發展。

辛亥革命和五四運動以后，民主和科學思想極大地影響了中國人民。中國知識界強烈要求擺脫宗教的束縛，接受新文化、新思想、新道德。1922年，李大釗等79名學者及知識人士在北京聯名發表宣言，成立了“非宗教大同盟”，強調“深惡痛絕宗教”。這樣，在這些知識號召下，全國形成了一個非宗教運動，這使新教陷入空前的危機。

中華人民共和國成立以后，全國廣大愛國基督教徒包括新教教徒開展中國基督教三自愛國運動，自此中國基督教進入一個新時期。

目前，盡管中國是一個社會主義國家，主要信奉馬克思主義，但是據不確切數據統計，信仰基督教的中國基督教徒已經超過了一億。在全球化的今天，基督教也面臨著更廣闊的發展和社會變化過程。

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