《敦煌變文集》語(yǔ)詞札記

摘要敦煌文獻(xiàn)自發(fā)現(xiàn)到今已經(jīng)有百余年的歷史了，人們對(duì)其中變文的研究可謂用力甚勤，在詞語(yǔ)釋義、文字校勘等方面取得了累累碩果，但是由于文獻(xiàn)所具有的特殊性，使人們?cè)诳坚尅l(fā)掘詞義時(shí)，仍然有一些詞語(yǔ)未被準(zhǔn)確地解釋。本文主要是在前人考證的基礎(chǔ)上，對(duì)于一些質(zhì)疑的詞語(yǔ)又從新的角度進(jìn)行了詳盡的考證。

關(guān)鍵詞敦煌變文詞語(yǔ)考證

1 一過(guò)

(1)娘娘得食吃已否，一過(guò)容顏總憔悴。《大目乾連民間救母變文》

(2)一過(guò)啼多血滿腮，肝腸寸斷幾千回?！峨p恩記》

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“一過(guò)”有兩種義項(xiàng)，1>“一(連詞)+過(guò)(動(dòng)詞)”表示動(dòng)作的結(jié)束，如:春耕一過(guò)，牛閑了，但農(nóng)忙了，黃龍和我便更加親近。(王西彥《?！?，仿佛一過(guò)了二十七，他就有了解決一切的辦法，雖然明知道這是欺騙自己。(老舍《駱駝祥子》);2>動(dòng)量詞，老先生為了難，這樣的信能高聲朗誦的給將軍念一過(guò)嗎?(老舍《新時(shí)代的悲劇》)，此種動(dòng)量詞的用法在現(xiàn)漢中已經(jīng)不常見。在第一種用法中，肯定有一個(gè)分句與“一過(guò)”所在的句子相對(duì)照，而動(dòng)量詞是處于動(dòng)詞后面的。

第1例中的“一過(guò)”應(yīng)該義為“一看”，“一過(guò)容顏總憔悴”的義為“目連一看母親的容顏就覺(jué)得母親顯得憔悴”。此處的“一”為一個(gè)連詞與“總”形成對(duì)應(yīng)，而“過(guò)”義為“看”。在現(xiàn)漢中，我們所見到的“一(連詞)+過(guò)(動(dòng)詞)”表示動(dòng)作的結(jié)束，但是現(xiàn)漢中并不是所有的動(dòng)作都可以用“過(guò)”代替出現(xiàn)在此結(jié)構(gòu)中，如:吃到肚子里的也許比一過(guò)眼的美景更容易記住。(老舍《大明湖的春天》))，此處的“一過(guò)眼”就是“一看一眼”，但是我們并不能省略為“一過(guò)”。但是在古代漢語(yǔ)中是可以省略的。如:今目見鼻聞，一過(guò)則已，忽亡輒去，何故惡之?(東漢·王充《論衡·四諱篇第六十八》)，此句中的“一過(guò)”即是代替了“一看、一聞”，這樣的用法早在漢朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。如:讀《女誡》、《列女》等傳，一過(guò)輒不忘。(《新唐書·列傳第一》)，現(xiàn)在我們通常的表達(dá)是“過(guò)目不忘”。由此可見“一(連詞)+過(guò)(動(dòng)詞)”表示某一動(dòng)作的完成的用法一直很常見，只是由于后來(lái)漢語(yǔ)中出現(xiàn)了完成體助詞，“一(連詞)+過(guò)(動(dòng)詞)”表示動(dòng)作的結(jié)束的用法我們就不再經(jīng)常使用了，而經(jīng)常用“動(dòng)詞+完成體助詞(了、過(guò)、完)”表示動(dòng)作完成?！斑^(guò)”在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，也成為了一個(gè)完成體助詞，但是其動(dòng)詞用法也并沒(méi)有消亡，仍在大量地使用。

第二例中的“一過(guò)啼多血滿腮”，我們注意到“啼”也有“哭”之義，本為一個(gè)動(dòng)詞，且“啼”后還有一個(gè)“多”修飾，而且觀察前面的“一(連詞)+過(guò)(動(dòng)詞)”表示某一動(dòng)作的完成的用法的句子，我們可以看出如果有“過(guò)”代替了動(dòng)詞，此句中將不再出現(xiàn)動(dòng)詞。

而“一過(guò)”的動(dòng)量詞用法出現(xiàn)得稍晚一些，如:水底將頭百過(guò)窺，波上玉腕千回舉。(《敦煌變文集》)，口里千回拔出舌，胸前百過(guò)鐵犁耕。(《敦煌變文集》)，而在宋代時(shí)“一過(guò)”作為動(dòng)量詞使用才較為常見。如:今為太常少卿者，便撥數(shù)日工夫，將禮書細(xì)閱一過(guò)，亦須略曉，而直為此鹵莽也!(朱熹·《朱子語(yǔ)類》)，今見看詩(shī)，不從頭看一過(guò)，云，且等我看了一個(gè)了，卻看那個(gè)，幾時(shí)得再看?(同上)，此類句子中的“一過(guò)”均為“一遍、一次”之義。很顯然，“一過(guò)”的動(dòng)量詞用法是由“一(連詞)+過(guò)(動(dòng)詞)”的用法逐步演化而形成的，“一(連詞)+過(guò)(動(dòng)詞)”表示“一過(guò)就結(jié)束了的某一動(dòng)作”，在語(yǔ)義上便演化出“一遍(次)”之義，而“過(guò)”也就有了“次、遍”之義，后來(lái)不僅可以與“一”結(jié)合，還可以與其它數(shù)詞結(jié)合表示數(shù)量。

項(xiàng)楚先生的《敦煌變文選注》中注:“過(guò)，次、遍。”，這種解釋是十分合理的，此處“一過(guò)”與“千百回”在語(yǔ)義上形成對(duì)照。

《敦煌變文集》中“一過(guò)”連用就只有這兩例，很明顯，這兩例的用法是不同的，代表了“一過(guò)”連用的兩種語(yǔ)義情況。

2 切藉

切藉精神大丈夫，奈何今日天邊輸?！都静荚?shī)詠》

蔣禮鴻先生將此詞列為待考詞，項(xiàng)楚先生(2006)注:“俟考”?！扒薪濉币辉~在其它文獻(xiàn)中均不見用例，此詞后來(lái)也有學(xué)者進(jìn)行了考證，他們認(rèn)為此處的“藉”應(yīng)當(dāng)是“籍”之誤，馬國(guó)強(qiáng)(1996)認(rèn)為:“切藉”兩句乃摹擬項(xiàng)羽口吻而發(fā).“切”通“且”.“藉”是“籍”之形近而誤.為項(xiàng)羽之名?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》:“項(xiàng)籍者，下相人也，字羽……長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人?！彼^“力拔山兮氣蓋世”故云“精神大丈夫。”富世平(2006)認(rèn)為:“切”為“項(xiàng)”字手書誤錄，“藉”則為“籍”?！扒薪濉碑?dāng)為“項(xiàng)藉”之誤。我認(rèn)為此處“切藉”之義仍有待商榷。

“切”為“項(xiàng)”之誤的觀點(diǎn)不具說(shuō)服力，純屬臆測(cè)。而馬說(shuō)“切”與“且”固然可以相通，但是它們也不是在任何情況下都可以通用的一對(duì)通假字，它們只是由于音近，偶爾可以通用，如:“切記”可以說(shuō)“且記”，都有叮囑別人記住之義。例如:有事欲來(lái)君且記，不過(guò)旬日喜重重。(易靜《全唐五代詞》)滴下自消血破出，逡巡不救損于人。切記在心勤。(易靜《全唐五代詞》)。但是在大多數(shù)義項(xiàng)上“切”與“且”是不可通用的，而按馬說(shuō)“切”當(dāng)通“且”，“藉”為“籍”之誤，則此處的“且”當(dāng)解釋為助詞，用在句首，表示提攜，猶夫。如:《墨子·非命》:“且今天之君子，將欲辨是非利害之故，當(dāng)天有命者，不可不急非也?！钡橇钊速|(zhì)疑的是“切”并無(wú)此用法，“且”在此義上也不可能和“切”相通，所以馬說(shuō)也并不具有說(shuō)服力。

我認(rèn)為此處的“切藉”并不誤，可以釋為“私底下依仗(依托、憑借)”之義，這一句話的意思是“(楚王)雖私底下依仗(認(rèn)為)自己是英勇的大丈夫，對(duì)于今天戰(zhàn)事的失敗也不能為力?！薄扒小庇型案`”的用法:

1>切以趙氏之冤，搏膺入夢(mèng);良夫之枉，披發(fā)叫天。(何光遠(yuǎn) 《鑒誠(chéng)錄·鬼傳書》)

2>切嘗以為激者辭溢，夸者辭淫，事謬則語(yǔ)難，理巫則氣索，人之情也。”(秦觀《會(huì)稽唱和詩(shī)序》)

3>臣切料成都之兵，尚有數(shù)萬(wàn)?！度龂?guó)演義》)

4>切唯前敕令交納絹一疋，聽眾轉(zhuǎn)多，難為制約，伏乞重賜指揮?！稄]山遠(yuǎn)公話》

由上述例子可見，“切”用作“竊”的用法極其常見，并且在《敦煌變文集》中本身也有用例。而“藉”字也有“依仗、憑托、依托”之義，如:

1>人之世間，貧富隨業(yè)，皆須衣而裹體，復(fù)籍(藉)食以養(yǎng)身?！峨p恩記》

2>汝且須知，吾有一大事因緣，藉汝與吾弘傳至教?！毒S摩詰經(jīng)講經(jīng)文》)

3>若要聽得真經(jīng)，須藉法師都講。《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

4>取高頭之規(guī)，壘泥作窟，上攀樑使，藉草為床。《燕子賦》

從本書中“藉”的用法，我們也可以看出“藉”字為“依仗，憑托、依托”之義也甚為常見。

綜合上下文語(yǔ)境以及“切”、“藉”兩字的用法，我認(rèn)為此處應(yīng)當(dāng)是“切藉”應(yīng)當(dāng)是與“自詡”、“切以”之義相同。司馬遷是這樣評(píng)價(jià)西楚霸王項(xiàng)羽:自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣?？梢婍?xiàng)羽確實(shí)英勇，但是也是一個(gè)極其自負(fù)的人，所以“切藉精神大丈夫”也是符合項(xiàng)羽的性格特征的。在語(yǔ)義上，“切藉精神大丈夫”與“奈何今日天邊輸”形成了對(duì)照關(guān)系:雖自詡為精神大丈夫也無(wú)法挽回失敗的戰(zhàn)事。正好又呼應(yīng)了后文:“五六年〔來(lái)〕征戰(zhàn)苦，彭城垓下會(huì)一輸。失時(shí)不利〔天喪余〕，天喪奈何，既有拔山舉頂羽(力)，此時(shí)不忘(亡)若何為!”