巴比倫魔瓶的咒語

罪惡是怎樣被從神話中那只巴比倫魔瓶中釋放出來的?它在黑暗的魔瓶中待了多久?陽光下溫暖和平的生活，總是被一些壞消息所驚擾，我們從報端讀到各色可怖的罪惡，某時某地，或者干脆就發生在身邊。由于受到病態自我的支配，那些肇事者似乎總要實施他們的惡行，由于那些可怖的惡行喚醒了我們內心深處的恐懼感和道德感，我們感到我們需要直面罪惡，起而保護生活。

最近特別引起公眾關注的貴州習水縣5名公職人員嫖宿幼女案件，習水縣法院以不公開審理方式進行了庭審，庭審于4月9日結束，在這里，政府官員、學校教師等常用詞匯都轉而成為“觸及了中國人傳統道德的底線”(當地政府主管官員語)的刺目符號，此案中的許多受害人未滿十四歲。說什么“禽獸官員”、“禽獸教師”都難以表達人們復雜和憤怒的內心感受，因為禽獸的社會是有規則、有秩序的，而我們人類社會卻常常充滿內在的危險。每天牽著孩子的小手走入陽光之下，父母心中都會有那么一點未知的擔憂與心痛，因為他們知道空氣中漂浮著無形的罪惡。

戀童癖往往伴有攻擊性，對未成年少女的性侵害往往與權力感的自我確證有關。一個人如果極度缺乏自信與自我肯定，在其幼年經驗中曾感到被攻擊、被扼制、被虐待，而又沒能在成長中獲得充分的自我療愈，他就必定以異常的方式、甚至罪惡的方式尋求權力感的滿足，在侵害行為中尋求征服感和受害人的臣服感。這是對無辜者的復仇與憎恨，這是罪惡中的罪惡。我們應該容易理解，這樣的人為什么會絞盡腦汁，甚至不擇手段進入權力系統，成為政府官員或者學校教師，因為他把這樣的位置視為向無辜者復仇的最便捷的途徑。滿足陰暗的心理有多種方式，最簡單和安全的方式是：他在這樣的位置上至少可以經常耍耍臉色來顯示威風，而對方一般都會拿他沒辦法。而以最刺激、最危險的方式滿足其病態自我，則應該包括貴州習水縣的這一案件了，性取向的變態，取決于肇事者在惡行中嘗到“甜頭”，然后這種變態就會很快固定化，他需要定期獲取虛幻的自信和自我確定，就像個吸毒者，罪惡是寫好的腳本，而他是腳本的奴隸。

法律判決的具體量刑，以及受害人應當做的求償之舉，都不是我們在這里需要討論的話題。有效地抵御罪惡的肆意釋放，需要我們的社會有個怎樣的心靈機制?也許我們所需要的不是抑制，不是對人性消極面的否認。曾經我們有過立志重新創造人性的轟轟烈烈的社會實踐，有過“靈魂深處鬧革命”的決絕與瘋狂。那些即將在習水縣接受宣判的犯罪嫌疑人，他們當中很多人的童年經驗就和這轟轟烈烈的“靈魂革命”聯系在一起，有意識的部分驅趕無意識的部分，就像貓追趕自己的尾巴。從心理分析的角度看，那個年代并不是純潔的，恰恰相反，多少“男盜女娼”的欲念在封閉的魔瓶中默默醞釀發酵，只等著瓶塞打開的那一刻到來。也許后來的分裂竟根源于先前的分裂。

我們都是好孩子嗎?其實人性的消極面是來自脆弱的身心對于不完美的人生遭際的回應與防御，它是形成于無知無識的年紀的幼稚“作品”，越是抑制與否認，越會將它埋藏在無意識的深處，難以識別，更難以解脫。此時需要的只是承認人性消極面的存在，面對問題，不等于簡單的憎恨。恰克，史匹桑諾博士說：“仇恨投射在外面某樣東西上，或者埋藏在我們之內而產生自我懲罰和折磨。”我們的社會不能只是以憎恨與自我憎恨的心靈機制面對人性消極面，那樣不能解決問題，只能制造問題。

僅僅將肇事者關進監獄是不夠的，它不足以使我們以及我們的孩子生活在真實的安全感之中。在我們的權力系統當中，“道德的底線”應當如何維系?想想看，讓那些被病態自我支配的肇事者利用公共權力系統實施對無辜者的復仇，是多么可怕!但是，簡單的“學習”也不是好辦法。在“德治”的勸誡之下，對“善”的標準的“學習”，可能收效甚微，我相信那些犯罪嫌疑人作為公職人員是時常“學習”的。今天的“學習”與孔夫子的時代有本質的不同，所謂“古之學者為己，今之學者為人”，與集體價值的一致性要求及其內化，無法讓扭曲的靈魂獲得真實的整合與發展。倘若一個官員在心理上不是自主的、健康的、不易感染的和具有創造性的，他在心理上又怎能是善的?

我們需要嚴格而精確的法律執行系統，我們同時也需要一種鼓勵心靈自主發展、自我療愈、健康整合的精神文化氛圍。這種精神氛圍將成為巴比倫魔瓶之魔咒的真正終結者，每個人都以自我覺察和自我實現為樂，那樣，別人也會受到感染，感受到同樣的快樂與鼓舞。那些需要為罪惡付出代價的肇事者并不是我們內在憎恨感的“替罪羊”，在他們服刑的時候，我們在以自我的成長來祝福社會，來改變個人和群體的命運。

我們不都是好孩子，但我們可以擁有真實的道德感。埃·諾伊曼博士說：“任何時代的任何人類社群更感興趣的是教他們的成員無視、忽視和視若無睹的方法，而不是磨煉他們的觀察能力，提高他們的警惕以及培養他們對真理的熱愛。”不以宣泄憤怒的方式逃避罪惡，而以內在敏銳精微的警覺和觀察力在普遍人性當中追問罪惡，是保護生活的最佳方式。

編輯：盧勁杉