傳統選擇呈現的當代風景

女性詩歌

傅天琳關于女性的詩歌有自身的特點，不但不同于現代女性主義詩人的女權話語對所謂男性霸權的“反抗”或女強人夢，也不同于另一位當代著名女詩人舒婷的以昭示平等為特征的“木棉樹”。如果說，二者都帶有顯著現代色彩的話，那么，傅天琳似乎更愿意固守傳統女性的寧靜乃至柔弱。在傅天琳筆下，粗獷雄健的男性形象和依依的女性形象形成鮮明對比:

偉大的男性愈加偉大/偉大的女性愈加平凡//我代代與你相隨/我世世與你相逆//你就要上路，讓/我站起來/讓我最后為你勒緊馬的肚帶/整理馬的鞍韉吧/女人死后仍是火焰請把我插在你的胸前(《西風紅柳》)

消泯男女性別特征或界限，獨立而不是依附，由于曾經被壓迫所以反過來壓迫也是合理的，這是激進的現代女權主義倡導的基本意識。不過，與此相反的是，傅天琳詩歌中作為女性的形象卻是:“我代代與你相隨/我世世與你相逆。”“相逆”在詩中指男女鮮明的性別特征和角色定位，“偉大的男性愈加偉大/偉人的女性愈加平凡”從另一角度表現這一意義，不過，需要注意的是，“平凡”其實是偉大的另一種形式。傅天琳也并不熱衷于舒婷式的并肩獨立，而是選擇“與你相隨”。這些詩歌如果出自當代男性詩人，在現代語境下，可能多半被解讀為對女性的歧視或壓迫。但作為女性詩歌，傅天琳的選擇具有特殊的現代意義。

如果說，由于現代社會的多樣性與包容性，現代女性追求平等、獨立乃至超越是無可爭議的話，那么，似乎也沒有理由指責傅天琳做出的歸于傳統的選擇。男女平等，眾所周知，是人格、權利的平等，并非一切“扯平”。男女平等既非以簡單的一比高低為旨歸，也不是以泯滅男女界限為目的。因此，當“你就要上路”，“讓我最后為你勒緊馬的肚帶”，未嘗不是一種即使在現代社會也合乎邏輯的選擇。

本來，作為幾千年男權社會對女性的不公正的一種反撥，現代女權主義意識崛起，應該具有某種社會發展的進步意義。問題是，合理的尺度在哪里，是否需要從一個極端走向另一個極端?特別是，在現代社會，傳統女性角色的選擇是否還具有合理性，這種選擇是否降低了女性的價值?

任何一類物種，都需要內部的分工，而性別分工是最基本的分工。原因在于，物種不但需要生存，需要對生存空間的征服，而且需要后代，需要生存時間的延續，而分工協作無疑有利于這些的完成，進而有利于物種的生存和延續。如果缺乏必要分工，由同一角色完成所有使命不但對每一個體都是困難的，而且是不可能的。進入高速發展的現代社會以來，社會分工更加精細，無疑證明合理的分工是進步的動力甚至前提。

男女性別差異這種基于互補原理的最原始、最基本的人類分工既然不應消泯，因而男女的平等也不應該以模糊性別的界限為目的。基于現代社會更加寬容和多樣化原則，沒有理由不認為，在現代女性的以超越男性為特征的女強人觀，以舒婷“木棉樹”為代表的平等觀之外，仍然恪守傳統女性角色的選擇同樣具有至少是多樣并存的合理性。這種選擇只有在激進的女權主義者看來才是降低了現代女性的價值。

由于選擇了傳統的女性角色，因此在傅天琳的詩歌中，有時會流露出一種古典女性的幽怨:

或拾一朵寂寞的宮花/答謝溪水/郁結的愁怨琵琶弦，說也說不穿//一千年一萬年/有一只傷心的白兔/夜夜哭泣/哭泣出清冷的月光/滲入噴水池/打濕我的靈魂(《雕像:少女》)

這種幽怨是對女性境遇的一種述說，來自于內心“約約不安”(《雕像:少女》) 的感受。這種“不安”，主要由于性別互補的需要和自然生成的障礙，即男女最優化的互補、追求，由于自然、社會、家庭甚至個人、機遇等原因，難以順利實現，在傅天琳的詩歌中，往往表現為愛情、婚姻追求的困境。傅天琳的詩歌生動而優美地描寫了這種“不安”，即這種自然障礙的存在和難以消解，卻并不以主動的追求去獲得消解的可能。這是傳統中國女性在長期封建社會的文化背景下形成的特點，也是選擇了傳統女性角色的傅天琳詩歌的特點，即她的詩并不以熱烈的追求見長，而是以娓娓、深沉而略帶苦澀的述說為特征。

母愛和兒童詩歌

理解了傅天琳的女性觀，才可以解釋為什么她在惴惴不安的同時，又滿懷期待地做了母親，并以母親的心靈和細膩，描繪出一個純真、動人的童話世界:

漸漸地/少女的天真飛走了，漸漸地/我的雙臂不能再作飛翔的姿勢(《八月的鐘聲》)

在這首詩中，傅天琳描繪了初做母親的體驗:“帶著羞澀與驚慌”，還有“嘔吐”等生理反應，細膩而生動地描繪了初為人母這一特定時刻。雖然有難受的反應和不可預期的風險，但是，“我的整個心靈沐浴在高尚的和平的芬芳里/我不允許任何懦弱、疲憊與呆滯靠近我的身體”:

我的船正在行駛/從此岸到彼岸/從單純到豐富//……我做母親的日子是八月/ 蘋果紅紅，谷穗黃黃/紅紅黃黃的八月/現在該為八月編簍子了/我想我也該編織搖籃了(《八月的鐘聲》)

做母親雖然不易，但在傅天琳筆下卻那么美好! 同樣地，撫養孩子充滿艱辛，在傅天琳筆下卻仍然是一道獨特的風景:

即使秋天/她也能聽見出芽的聲音/蝴蝶結在胸前/翩翩飄起//母親和孩子纏在一起/白夜解不開/雷電劈不開/也許只有在孩子下地的時候/蝴蝶結才會緩緩松開/還原成路//而她只是順著風順著河流走去/她根本不知道世界上還有畫家/她也不知道/自己正徑直走往一幅油畫中去/成為圣母(《背帶》)

用“背帶”背負孩子，這樣可以用雙手勞動或工作，曾經是中國婦女非常普通的選擇，在傅天琳筆下卻是極富于詩意的。由于傅天琳安于做母親這一神圣的傳統身份，因而孩子在她的筆下自然是無比可愛的，牽動了母親的每一根神經:

你仍是一枝風/你仍在我的臂彎//夏夏你睡了/湖中多了一朵睡蓮/世界多了一種和平/沒有人敢驚動你的門簾/沒有人咳嗽/你仍是一棵樹，你的發/輕輕落在我的面頰(《夏夏的頭發》)

在傅天琳筆下，“夏夏”簡直就是天使，美麗而神圣。有意思的是，就像傅天琳自己恪守傳統女性性別角色一樣，她也把自己的孩子按照不同的角色來培養:

如果今天夜里突然起風/不要害怕，媽媽/我是家里的男子漢//我已經六歲了/我會舉起長長的陀螺鞭子/把不聽話的風/趕到/沒有燈光的角落/讓它罰站//……如果你收到一封從天上拍來的電報/那就是你的男子漢兒子/要摘來一顆星星/照你寫字到很晚很晚(《我是男子漢》)

對男孩子，傅天琳期望“你的手臂會像道路一樣伸長/你的胸膛會像草原一樣寬廣”，也不擔心“你將要長大/ 你將要走出去”。而對女兒，則給予更多的“守候”，還多了另一份心事:

你睡著了你不知道/ 媽媽坐在身旁守候你的夢話……//如果有一天你夢中不再呼喚媽媽/而呼喚一個陌生的年輕的名字/那是媽媽的期待/媽媽的期待是驚喜和憂傷(《夢話》)

傅天琳有時像一個大阿姨，而不僅僅是一位母親，帶著一群天真爛漫的孩子:“六月那么藍/藍的似海/孩子們的白襯衫該是海上的帆了/孩子們的紅領巾該是帆上的旗了/孩子們的黑眼睛該是旗上的星了。”(《六月》))或者以兒童的心靈和眼睛觀察世界，描繪兒童的世界:

有很多樹枝調皮地攔我/狼的眼睛裝鬼火嚇我/小刺猬，偷果子的小刺猬/一到晚上是不是你在學老頭咳嗽//小溪總是不停地流/有很多魚兒在我身影里游/是誰投一枚松果/把我的影子擊碎/小松鼠，小猴子/看見你們我就把自己忘了(《森林童話》)

傅天琳的女性、母愛和兒童詩歌具有內在的邏輯聯系。對傳統女性角色的欣然接受，一方面使傅天琳在詩歌中對男性的描繪仍然是雄健而非委瑣或暴戾的形象，有別于一些現代女性詩歌，尤其是女權主義詩歌，另一方面，她也自然而然地以擔當傳統母親的角色為驕傲。傅天琳以母愛和童心描繪的兒童世界，編織兒童的夢幻，具有兒童的純真和鮮明的理想色彩。傅天琳的女性、母愛和兒童詩歌開創了現代女性詩歌的新天地，豐富了現代女性詩歌的內涵，構成中國當代新詩的一道特殊風景，并為現代女性詩歌寫作提供了另一種選擇。