屈原的“處子情結”

摘 要： “處子情結”源于人類集體無意識中的貞操觀，后來由身體的不可玷污演化為人格的不容玷污，屈原的悲劇就是由“處子情結”帶來毀滅的個案。本文試從心理學角度來闡釋屈原“處子情結”的思想根源及表現。

關鍵詞： 屈原 “處子情結” 思想根源 表現

屈原，中國第一位偉大的浪漫主義詩人，為后人留下了絢爛壯美的詩篇，他的詩作融會了對生命的禮贊、對宇宙的探尋、對真善美的追求及對高潔理想的忠貞。然而就是這樣一位才華橫溢的詩人，卻“信而見疑，忠而被謗”，屢遭貶謫，最后沉江自盡，用自己的生命書寫了悲愴的絕唱。從心理學角度來講，屈原的悲劇并非歷史悲劇或者政治悲劇，而是性格悲劇。屈原太執著于自己的“處子情結”了，即不愿放棄自己對君王的忠誠，又不愿與污濁的現實同流合污。這種執迷不悟的探索讓他走上了毀滅之路。

一、什么是屈原的“處子情結”

“情結”（complex）是心理學術語，“是一群重要的無意識組合，或是一種藏在一個人神秘的心理狀態中，強烈而無意識的沖動”，［1］（P28）由Theodor Ziehen于1898年所創，由榮格在與弗洛伊德合作的時期發揚光大。今天，當我們說某個人具有某種情結的時候，往往指他執著于某種東西或某件事而不能自拔，例如自卑情結、處女情結、“俄狄浦斯”情結等。“處子情結”源于人類集體無意識中的貞潔觀念，由女性身體不容玷污演化為人格的不容玷污。就像古代的貞潔烈女守身如玉一樣，屈原守住的是自己人格美的純潔無瑕。我們試著進行個案分析，來感受屈原巨大的人格魅力。

二、屈原“處子情結”的思想根源

屈原的“處子情結”不是孤立的或者單獨存在的，而是各種情結的綜合體，它們之間相互滲透和影響。在對詩人的行為活動和藝術創作的影響因素中，“處子情結”起著關鍵作用，其產生也有深刻的思想根源。

《離騷》開篇幾句介紹自己身世的話透露出屈原內心的一些心理信息。首先，屈原有著“貴族情結”。“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。王逸《楚辭章句》注引《帝系》曰：“顓臾娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先。其后熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽。周幽王時，生若敖，奄奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵于周，周不與，遂僭號稱王。始都于郢，是時生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。”追本溯源，屈原與楚王同姓共祖，都是高陽氏的后裔。屈原就是王族，身份可謂高貴。其次，屈原具有完美情結。“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。王逸注引《爾雅》：“太歲在寅曰攝提格。”指生年為寅年。“孟陬”即孟春正月，夏歷建寅，正月就是寅月。屈原說自己降生的日子太完美了，是寅年寅月寅日，簡直是大吉大利。再次，屈原有自戀情結。“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均”。屈原的祖父察看了他初降人間的氣度后，覺得他氣度非凡，就給他起了個“嘉名”，蘊涵著豐富的審美精神和倫理意識。

屈原對待故國有深沉的眷戀之情。詩人艾青在《我愛這土地》結尾寫道：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛得深沉……”［2］（P195）雖時隔千載，兩位大詩人的愛國情感卻是如此的相通。屈原的借物詠懷之作《橘頌》，是他內心情感的獨白，是他人生的宣言。他寫橘的果實“精色內白”，不就是說自己的“內美”嗎？他贊嘆橘性的“深固難徙”“獨立不遷”，其實就是在說自己對故國的愛戀。

三、屈原“處子情結”的表現

屈原的“處子情結”首先表現在他所營造的“香草美人”的心靈世界中。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以陪忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以媲賢臣”。［3］（P52）在《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。外部的世界污穢不堪，詩人只好自己營造了一個唯美的世界。屈原的心態，用詩人荷爾德林的說法，就是“人詩意地棲居”。屈原的心靈詩意地棲居在楚國的山山水水中，那是一片純美無瑕的世界。

1.屈原的“處子情結”表現在他純粹的人格上。

屈原高潔獨行、忠貞不二，雖然處在小人中間，但始終保持芳潔和清白的本質。據王逸《離騷》后敘記載：“今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砒矢，言若丹青，進而不隱其謀，退而不顧其命，此誠絕世之行，俊言之英也!”這段話比較全面地概括了屈原的人格魅力。

2.屈原的“處子情結”表現在他對理想的追求上。

他征引堯舜、桀紂的歷史經驗教訓，證明一切“非義”、“非善”的政治，都不會有好結果；只有“儼而祗敬”、“論道莫差”、“舉賢才而授能”、“循繩墨而不頗”，行“義”行“善”，順從民意，實施理想中的“美政”才能國運昌盛。詩人在現實中找不到出路，于是馳騁想象、上天下地，在精神領域中開拓了一個更為寬廣的世界，這就產生了一系列以“求女”為中心的一系列幻境。之所以以“求女”為中心，是因為詩人對理想熾熱、強烈、不可遏制的熱情，唯有愛情可以仿佛其萬一。這種追求的過程是很不順利的。當詩人乘龍駕鳳、驅云使月，克服重重障礙嘮叨天庭門前時，卻受到帝閽的阻撓，無由得進。九重天女既不可求，高丘神女復不可見，已經連續遭到了挫折，只好改求下女。因宓妃信美無禮，中途違棄；簡狄因鴆媒弄舌，高辛先我；于二姚恐理弱媒拙、導言不固，沒有成行。由此可見，詩人“求女”的心情是急切的，但要求又是很高的。他不僅追求美麗的容貌，而且注重高尚的道德品質，更堅持要有正當的媒介。這里隱含著的意思，就是自己絕對不會輕易放棄自己的理想，而且實現理想的方式必須是正當的，絕對不會為達到自己的目的而不擇手段、蠅營狗茍。

3.屈原的“處子情結”還表現在他選擇的存在方式上。

薩特說：“存在先于本質。”除了人的生存之外沒有天經地義的道德或體外的靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。屈原的志行高潔，是由他的存在方式決定的。屈原站在滔滔的汨羅河畔，心里想的是和哈姆雷特一樣的問題：“To be or not to be，that’s a question.”屈原就是詩人版的哈姆雷特，拙于做事卻擅長理性思考，考慮的多是形而上的問題。當理想破滅、信念成空后，是茍延殘喘地活還是清白悲壯地死，這成了問題。屈原可以選擇活著，但那只是茍延殘喘地活著，不是他那顆偉大靈魂存在的方式。可以說屈原是死于內心的“處子情結”，他認為自己從內到外、從身體到靈魂都是純美無瑕的，是容不得半點玷污的。于是他往江中縱身一躍，留給世人一個高貴不容侵犯的背影。

參考文獻：

［1］霍爾.心理學入門［M］.上海：三聯出版社，1987.

［2］艾青.艾青選集［M］.成都：四川文藝出版社，1986.

［3］洪興祖.楚辭補注［M］.北京：中華書局，2002.