論《古詩十九首》的生命意識

摘 要： 東漢中后期游宦之風盛行，文人士子為建功立業遠游在外。個人的孤獨、漂泊，使他們對生命、對社會有了更加深刻的認識。《古詩十九首》吟唱了這種漂泊的孤苦、對故鄉親人的思念、功業無成的失意和及時行樂的感傷之音。

關鍵詞： 東漢中后期 《古詩十九首》 生命意識

一、游子思婦的生命感悟

“《古詩十九首》反映動亂時代失意之士的羈旅愁懷”，“表現這種羈旅愁懷的不是游子之歌，便是思婦之辭”。［１］

（一）游子的孤寂、思鄉之心。東漢中后期游宦盛行。身為異客尋求不到進身之階，失意彷徨、無助孤寂，便懷人思鄉以慰己心。如《東城高且長》就是這方面的代表作。

東城高且長

東城高且長，逶迤自相屬。回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

詩中寫一位失意孤寂之客，登高望遠，眼前的一切浸染憂傷，建功立業之心無人能識，苦悶無處宣泄，引起對家人的思念：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”

渴望夫妻相守兩情相悅，以求得心靈的慰藉，如《去者日以疏》就抒發了這種感情。

去者日以疏

去者日以疏，生者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人！思還故里閭，欲歸道無因。

久居異鄉的詩人面對歲月流逝，世路艱辛，滿地新墳舊墓，滿眼枯松悲楊，不禁悲鳴哀愁。本想衣錦還鄉卻失意落魄。“關山難越，誰悲失路之人，萍水相逢，盡是他鄉之客”，失意落魄借思鄉之情得到某種程度的緩解。

（二）思婦的惆悵、哀怨之情。與游子詩相對應的是思婦詩，寫得深刻貼切，傳神逼真。如《行行重行行》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

獨守空閨的婦人愁苦難耐，因相思而憔悴，“衣帶漸寬終不悔，為伊銷得人憔悴”，“ 棄捐勿復道，努力加餐飯”，思念讓人心力憔悴，不如努力加餐以養容顏，以待他日能以美的一面與君相會，更顯其情之深、情之真、情之切。

“游子思婦之詩表現的是離愁別緒的相思之情，貼切地再現了人間一種真情”。［２］《古詩十九首》中游子思婦的感傷是東漢末年社會的真實反映。漂泊在外、落魄無依的游子們借助對家人、友人、意中人的思念，轉嫁這種失意、孤獨之感。他們在落魄孤寂、迷惘無助之際，沒有忘卻人間的至性至情。

二、仕途失意的苦悶悲哀

（一）漢末文人的失意與無奈。游子去家萬里，最終追求的是建功立業、功成名就，但往往以失意者居多。《西北有高樓》就抒發了這種失意心情。

西北有高樓

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

這首詩是一位彷徨中的失意人所作。政治上的失意，在意欲傾訴之時，卻幻化成了“高樓”聽曲的凄切一幕。這高樓是那樣堂皇，似乎又很眼熟：“交疏結綺窗，阿閣三重階”，正是詩人所見過的帝宮氣象。但帝宮又不似這般孤清，也比不上它的高峻，那巍峨的樓影，分明聳入了飄忽的“浮云”之中。

詩人懷有遠大的政治抱負和理想壯志，但現實黑暗仕途坎坷，知音難遇，壯志難酬，報國無門，還有什么比這更令人嗟傷的呢？

（二）人生價值的思索。《古詩十九首》寫出了空有一身抱負的文士們的苦悶悲哀，彷徨失意。或許正是由于這種失意，才有了詩文上的成就。有人在失意與彷徨之際，選擇了自我放縱。如《今日良宴會》。

今日良宴會

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津。無為守貧賤，坎坷長苦辛。

失意之際的放縱并不是詩人自甘墮落，而是深入骨髓的絕望無奈：苦苦追求的建功立業帶給他們的只是對黑暗現實的深切體會，對短暫生命的蹉跎。對現實清醒的認識與根深蒂固的建功立業的理想的交匯沖突，帶給士人更多的是苦悶、彷徨、失意與無助的低吟淺嘆。

文士們在面對苦悶與失意時，并沒有選擇結束生命的方式，而是以堅忍與不屈、以另類的及時行樂對抗著生的苦悶。

三、理想破滅的及時行樂

（一）生命苦短的悲哀。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”。生命的短暫與宇宙的永恒相對比是如此渺小，正如李白所言：“夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，而浮生若夢，為歡幾何？”

詩人對自己的感傷和悲哀，激起了對生命本身的重視。時間帶走生命與人生。“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”。累累墳墓與蕭蕭白楊更是加深了人對于死亡的恐懼。詩人們為短暫而痛苦的余生尋求慰藉和解脫之道。“晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲”。且不管是否能樂，至少有了生命的存在方式，及時行樂使痛苦短暫的人生獲得一種暫時的放縱。

（二）生命慰藉的探索。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。在無望中暫作放縱之態，不能真正消除內心的迷惘，因為總有清醒之時。麻痹了肉身卻麻痹不了內心。不管怎樣，他們都在試圖解決這種苦悶，獲得心靈上的慰藉，使生命能延續下去。

《古詩十九首》的作者憤于現實，以頹廢放蕩來作對抗，及時行樂成為逃避現實的口實。后世選擇這一口實之人，只看到其表象而未達其真髓。因為人生不能一味沉溺放縱，應當在頹廢中反思，在痛苦中覺醒。

人們在動蕩和迷惘中沒有放棄生命的延續，而是堅忍不屈地活著，綻放出生命的光彩，可以選擇放縱或者暫時的慰藉，但內心要有一個不屈的靈魂，這樣才會自覺尋求生命的真諦，最終尋求到一種“入乎其內，出乎其外”的人生境界。

四、結論

《古詩十九首》的文士們處在動蕩的年代，對生命的感觸比在盛世更加深刻通透，彌漫著感傷情懷。其中有對功名的渴求，對及時行樂的無奈，對人生短促、生命無常的哀嘆，對知音難遇、仕途坎坷的感傷，更多的是對個體生命處境的關注，體現一種人的覺醒。詩歌中所表達的是一種衰世的頹唐之音，但這種對人生的迷惘與痛苦的感受，強烈的生命意識與個體意識的大膽表現，使作品產生了強烈的感染力。

總之，《古詩十九首》中流露的強烈的生命意識，既是下層文士失意悲傷的反映，又體現出對生命價值的深刻思考，意蘊深邃，富有深刻的哲理性。

參考文獻：

［１］馬茂元.古詩十九首探索.北京：作家出版社，1957，（1）：21.

［２］游國恩.中國文學史.北京：人民文學出版社，1963：212-213.