內(nèi)驅(qū)型大齡白領(lǐng)青年的閃婚分析

摘要閃婚在中國有著深刻的時代背景與社會根源。隨著這種快餐式婚姻潮流的不斷涌現(xiàn)，離婚率也在不斷攀升，“閃婚”也就由此被推到了口誅筆伐的風(fēng)口浪尖，本文使用文獻(xiàn)法，從社會學(xué)的視角對內(nèi)驅(qū)型閃婚的特點(diǎn)及原因進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞閃婚風(fēng)險社會交換

中圖分類號:C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 對內(nèi)驅(qū)型閃婚的概念厘定

在我國古代典籍中，婚姻常被寫作“昏姻”或“婚因”。何為婚姻?現(xiàn)實(shí)社會中，作為一種社會關(guān)系的婚姻，從功利主義的觀點(diǎn)來看，是一男一女為了共同利益而自愿結(jié)合，互為伴侶，彼此提供性的滿足和經(jīng)濟(jì)上的幫助，以及生男育女的契約，豍是男女依照社會風(fēng)俗或法律規(guī)定所建立的夫妻關(guān)系，豎有其道德的、宗教的、禮制上、法律上的認(rèn)定，是對原始性關(guān)系的社會規(guī)范化。而閃婚作為婚姻締結(jié)的一種方式，主要是指“經(jīng)過短暫的認(rèn)識后，未經(jīng)過一定時間的交往與互相了解，而是經(jīng)歷一段戀愛真空期，在較短的時間內(nèi)直接跨域至婚姻階段的一種快速的婚姻形式，豏根據(jù)當(dāng)事者產(chǎn)生閃婚意念與實(shí)施閃婚行為的動力源上可劃分為內(nèi)驅(qū)型與外驅(qū)型。所謂內(nèi)驅(qū)型閃婚是指那些受外部環(huán)境影響較小，自生強(qiáng)烈的閃婚意念，并積極、樂意地做出閃婚行為的人，它包含沖動型、利益速配型、標(biāo)新立異型幾大類。

快速婚姻并不是現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的，它在中國歷史上就一直存在著。歷史上出于政治需要而產(chǎn)生的“和親”方式的政治婚姻，出自“父母之命、媒約之言”的父母命婚，其實(shí)質(zhì)都是閃婚。而到了近代，特別是五四運(yùn)動以后，戰(zhàn)爭婚姻、政治婚姻等閃婚方式成為婚姻締結(jié)模式中一個重要的組成部分，這些婚姻與后現(xiàn)代的閃婚相比，其突出特點(diǎn)就是外驅(qū)性，是外部環(huán)境所迫，并非出于自愿，婚姻當(dāng)事人并不具備婚姻的自主權(quán)，也沒有把婚姻看成是自主自愿

的個體行為，大部分人閃婚是在主體意識缺失，個人選擇權(quán)缺場的情況下在外部環(huán)境壓力下促成的應(yīng)邀行為。

2 內(nèi)驅(qū)型閃婚的特點(diǎn)

2.1理性

韋斯特馬克曾經(jīng)說:“社會調(diào)節(jié)婚姻有許多方法，首先是確定選擇配偶的規(guī)則”，豐在這些規(guī)則里面，基于理性的價值交換的選擇便是內(nèi)驅(qū)型閃婚的一個顯著特征。科爾曼的理性行動理論指出，對于行動者而言，不同的行動(在某些情況下是不同的商品)，有不同的效益，而行動者的行動原則就是最大限度地獲取利益。行動者根據(jù)這一原則，在不同的行為與事務(wù)之間進(jìn)行他認(rèn)為效用最大化的選擇。在婚姻市場上交換理論也將市場上的邏輯應(yīng)用于伙伴的選擇。貝克爾認(rèn)為:“一個有效的婚姻市場發(fā)展了影子價格理論，以便指導(dǎo)婚姻的參加者，這種婚姻將使得夫婦預(yù)期福利最大化。”豑在市場上，人們的交換行為遵循價值規(guī)律，并有一個受益大于或至少等于投資的預(yù)期。 對于內(nèi)驅(qū)型閃婚者而言，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的婚戀模式與程序需要付出大量的時間、精力、金錢，并且他們在進(jìn)行這種婚姻的投資時總是期待自己所選擇的伴侶給自己一個相等或有利可圖的回報。而在尋覓最佳配偶的過程中尋覓的時間越長，耗費(fèi)的成本越高，從婚姻中獲得利益的延遲期也就越長，作為身處風(fēng)險社會，充滿風(fēng)險意識的理性經(jīng)濟(jì)人，他們會盡力降低成本或縮短受益回收期。而閃婚程序簡化，不僅節(jié)省婚姻的直接成本，還可以降低機(jī)會成本，降低沉沒成本的風(fēng)險。在確定結(jié)婚對象的時候，他們會通過新增候選人的邊際擴(kuò)張，與感興趣候選人的邊際深化來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)邊際成本等于邊際效益時，他們就會快速地做出結(jié)婚的決定，因?yàn)槔^續(xù)尋找更好的配偶，追加的成本會超過從這更好的配偶身上得利的預(yù)期效益。所以在婚姻市場上，他們尋找的不是最好的，而是較合適自己的。

2.2 自主自決性

在中國傳統(tǒng)倫理中，父母與子女之間一直存在著一種單向的權(quán)威關(guān)系，子女在生命歷程中的重大事件中，在很大程度上都沒有自主權(quán)，婚姻當(dāng)事人的自主決策讓位于婚姻關(guān)系人的干預(yù)，造成婚姻當(dāng)事人自身意愿缺場，而使之完全處于非自主自決的以“順”“敬”“孝”為名的單向權(quán)威關(guān)系之中。而內(nèi)驅(qū)型閃婚群體一般都在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，思想開放，將婚姻視為個人行為。他們對自己對法律負(fù)責(zé)，在法律認(rèn)可的范圍內(nèi)和誰結(jié)婚，何時結(jié)婚，以怎樣的方式結(jié)婚，完全由當(dāng)事人自己決定，個體有充分的自主權(quán)，而婚姻關(guān)系人的權(quán)威退減并逐漸被邊緣化。

2.3 自律

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是許許多多的個人在生存和獲得需要滿足的過程中構(gòu)建起來的，在生活世界里，人們從衣食住行、生兒育女到社會交往，所表現(xiàn)的基本特征是以個體家庭為單位的，以及受個人意識的支配。所以生活領(lǐng)域可以說是私人領(lǐng)域。自然狀態(tài)下的私人領(lǐng)域，個人是自由的，也是自律的，其中，私有財(cái)產(chǎn)所有者在生產(chǎn)過程的地位和個人愛好空間構(gòu)成了私人自律的基礎(chǔ)。每一個有理性和自治能力的人，都能為自己的生命存在和生活福利選擇較好的行動。他們不需要受公共領(lǐng)域內(nèi)既定的文化成見與風(fēng)俗的干預(yù)，如果當(dāng)公共領(lǐng)域內(nèi)的共同生活的關(guān)系與規(guī)則干涉了這種選擇的自由時，他們就會進(jìn)行某種形式的抗拒。閃婚并不必然導(dǎo)致婚姻當(dāng)事人責(zé)任意識的淡薄化。對于內(nèi)驅(qū)型閃婚者而言，他們不再被傳統(tǒng)的集體主義觀念束縛，所以他們的婚姻行為不再需要對國家、民族、社會家族的利益負(fù)責(zé)，他們高度的知性、理性，使他們更樂意將婚姻納入私人領(lǐng)域，并將其視為個體行為，自律的同時，在法律、情感上對自己負(fù)責(zé)。無論是選擇“閃婚”，還是選擇“閃離”，這些婚姻的成本由閃婚者自己承擔(dān)。而對于內(nèi)驅(qū)型閃婚者而言，他們并沒把閃婚的外部成本推給社會，他們是能夠自決自律高度理性的“自我實(shí)現(xiàn)人”。

3 內(nèi)驅(qū)型閃婚的原因

3.1 婚戀資源的速配

愛情是兩性結(jié)合的精神形式，婚姻是兩性結(jié)合的物質(zhì)形式，人類的婚姻應(yīng)該是精神形式與物質(zhì)形式的結(jié)合。數(shù)千年的歷史并未彌合婚姻與愛情的對立，婚姻成了當(dāng)事人買賣自由的契約。雖然恩格斯在《家庭、私有制、國家的起源》一書中極盡詳致地描繪了現(xiàn)代愛的產(chǎn)生過程及特點(diǎn)，并指出了愛的本質(zhì)特征，但是現(xiàn)代人對于愛情的理解上卻出現(xiàn)了誤差，并且操作出現(xiàn)偏離。面對婚姻與愛情分離的社會現(xiàn)實(shí)，很多人在締結(jié)婚姻時，往往將婚戀雙方所擁有的各種資源、預(yù)期收益作為參照系。因?yàn)榛橐霾粌H僅是雙方當(dāng)事人之間生理、情感的聯(lián)系，而是利益、制度、文化多種關(guān)系綜合與均衡的結(jié)果。歷史上的買賣婚姻已逐漸消失，但是它的實(shí)質(zhì)卻在越來越大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。恩格斯曾說“當(dāng)父權(quán)制與一夫一妻制隨著私有財(cái)產(chǎn)的分量超過共同財(cái)產(chǎn)以及隨著對繼承權(quán)的關(guān)切占了統(tǒng)治地位時，婚姻的締結(jié)就完全以經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了。”古德認(rèn)為，人類的擇偶規(guī)則具有一般的模式“同類聯(lián)姻”，即人們在婚姻市場中的選擇，總是趨向于選擇與自己多方面，如居住、職業(yè)、地位、教育、種族以及愛好等方面相同或相近的人作為配偶。豒對于閃婚族而言，并不是愛情不重要，因?yàn)閻矍榈牟淮_定性與變化性，因而對愛情的間接評價往往會取代直接評價。相同或相似的家庭背景、教育經(jīng)歷更易于產(chǎn)生愛情上的共鳴。但愛情是一種看不見、摸不著、說不清的東西，與條件擇偶相比，愛情婚姻的確定性與操作性都很低。愛情是一種美，任何一種美都不是永恒的，而如果把愛情作為婚姻與家庭的基礎(chǔ)，必然會引起家庭的動蕩與解體。內(nèi)驅(qū)型閃婚者深諳此道，在婚戀雙方資源數(shù)量大致相當(dāng)，并能給自己帶來預(yù)期收益時，他們就會跳過冗長的戀愛期，直接閃電式躍至義務(wù)婚模式。

3.2 交際圈的相對縮小，擇偶機(jī)遇有限

城市化對于現(xiàn)代人的影響是巨大的。首先，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的是城市文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，效率成為時代的關(guān)鍵詞，地緣、血源性情感聯(lián)結(jié)弱化，業(yè)緣關(guān)系成為最主要的社會關(guān)系紐帶和來源。網(wǎng)絡(luò)在一定程度上能拓展人們的交際圈，但由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和不確定性，很少有人會將自己的信任置于這種人際拓展方式，因而這種網(wǎng)絡(luò)拓展人的交際圈的功能十分有限。其次，人擇偶機(jī)遇是有限的，現(xiàn)代人的婚戀一般始于就讀大學(xué)和工作之后。大學(xué)期間的婚戀往往夭折在畢業(yè)時異地工作上。而作為最主要的機(jī)遇就囿限在工作單位里，但工作單位的人員結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系又一次限制了人們的擇偶機(jī)遇。而且工作節(jié)奏的加快與競爭壓力的增加，使內(nèi)驅(qū)型閃婚族更關(guān)注于自我的發(fā)展，事業(yè)的成功，而置感情于次要地位。效率成為他們恪守的原則，在借助婚介機(jī)構(gòu)或親朋介紹，往往彼此看好后，迅速結(jié)婚。

3.3 結(jié)婚程序簡化

中國傳統(tǒng)社會婚姻以聘娶婚為主體，通行于整個封建時代，一直延續(xù)到現(xiàn)代。男子以聘的方式而娶，女子以聘的方式而嫁。自周代創(chuàng)建“六禮”以來，雖宋朝時改為“四禮”(六禮中幾項(xiàng)合并)，歷朝歷代的男女婚姻必須依禮而行。納采、問名、納吉、納征、清期、親迎，這一套禮儀程序下來，過程頗為繁雜。但是到了二十世紀(jì)末期，人們普遍更加注重法律的“登記、領(lǐng)證”，而非婚事的大操大辦，甚至有人只領(lǐng)證，不辦婚事。而根據(jù)我國現(xiàn)行婚姻法規(guī)定，只要男女雙方完全自愿，并達(dá)到法定結(jié)婚年齡，符合一夫一妻制，又無婚姻法中禁止或延遲結(jié)婚的疾病，男女雙方只要來到一方戶口所在地進(jìn)行婚姻登記，就可以實(shí)現(xiàn)未婚到已婚的轉(zhuǎn)變。

3.4 婚戀心理的變化

能夠及時準(zhǔn)確地掌握婚姻市場上的信息，決定著一個人能否從婚姻市場上獲得最大效用。但由于人的社會知覺中存在著首近因效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)與投射效應(yīng)以及刻意隱瞞，造成婚配市場上雙方信息的不對稱。雖然在婚前，他們可以通過較長時間的約會或其他方式來搜集與完善自己的信息，但是事實(shí)往往是與對方生活在一起時，才能獲得更為全面系統(tǒng)的信息，對于視事件為生命的現(xiàn)代人來說，他們花費(fèi)了很長時間來完善信息的失敗經(jīng)歷很可能使他們在以后的婚戀中放棄這種努力。而且隨著性觀念的開放，整個社會對離異、有同居史的群體更加寬容，歧視的減少，離婚成本的降低，再婚限制的減弱，都使人們的婚戀心理發(fā)生了微妙的變化。婚姻自由中的離婚自由，減輕了閃婚者的心理負(fù)擔(dān)與顧慮，從而在一定程度上促成了閃婚。

4 結(jié)束語

閃婚背后有其深刻的文化邏輯與社會根源。城市化對傳統(tǒng)文化的沖擊，城鄉(xiāng)二元體制下的遺毒，福利三角中的社會排斥，使得群體內(nèi)部的通婚圈形成，并且以文化、制度等等各種形式排斥他者的進(jìn)入。閃婚并不必然導(dǎo)致閃離。對閃婚持批評態(tài)度的人批評的并不是婚姻持續(xù)期的長短而是擇偶過程的倉促和決策參與者的個體化趨勢。在城市化過程中，在碎片化、快餐式文化的現(xiàn)代城市文化的侵襲之下，閃婚是現(xiàn)代人理性的生存策略邏輯與行動選擇。