《說文解字注》訓詁說略

摘 要:東漢許慎的《說文解字》歷來被列為形書之首，后代學者對其不斷進行補充與修正，其中最有權威的當屬段玉裁的《說文解字注》。縱觀《段注》，可以發現形音義互求的思想統率全篇。本文主要從形訓、音訓、義訓三個方面對《段注》的訓詁問題進行簡要論述，希望能夠體現《段注》在訓詁方法上的獨特貢獻。

關鍵詞:《說文解字注》 形訓 音訓 義訓

東漢許慎的《說文解字》(以下簡稱《說文》)被列為形書之首，同時也被歷代學者傳習，經久不衰。同時后代學者也對其不斷進行補充與修正，其中最有權威的當屬段玉裁的《說文解字注》(以下簡稱《段注》)。《段注》在訓詁方法上有獨到的研究，最大的特點是形音義互求的思想統率全篇。段玉裁為《廣雅疏證》作序時，曾說:“小學有形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形、有今形;有古音，有今音;有古義，有今義。六者互相求，舉一可得其五……圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形。學者之考字，因形以得其音，因音以得其義。”(王念孫《廣雅疏證》)。因此，本文主要從形訓、音訓、義訓三個方面對《段注》的訓詁問題進行簡要分析，希望能夠體現《段注》在訓詁方法上的獨特貢獻。

一、形訓

漢字的表意性為分析字形、探求字義提供了可能。“形訓”是訓詁學上最早提出的一種訓詁方法，《說文》在這方面下了極大的功夫，被后世視為形訓的典范。段氏注《說文》，不僅嚴守許說，闡發許說，而且也匡正許說，多有創獲。《段注》有意識地把文字放在歷史的使用過程中加以考察，探求文字形變的源流，將字形與訓詁緊密聯系起來，表現為以下四個方面:

(一)辨析古今字以求本字

1.古字用本字，今字用假借字

《說文·氣部》:“氣，云氣也。”《段注》:“氣、氣古今字。”同時段氏在“氣”下注曰:“今字假氣為云氣字。”

2.古用假借字，今字用本字

《說文·辵部》:“遹，回避也。”段氏認為“遹”“述”為古今字，同時他在“述”下注曰:“孫炎曰:‘遹，古述字。’蓋古文多以遹為述，故孫云爾，謂今人用述，古人用遹也。凡言古今字者視此。”

3.古字兼義今造新字

《說文·言部》:“說，說釋也。”《段注》:“說釋即悅懌，說悅、釋懌皆古今字。許書無悅懌二字也，說釋者，開解之意，故為喜悅。采部曰:釋，解也。”

4.語音演變而今字另造

《說文·目部》:“眙，直視也。”《段注》:“按眙瞪古今字……考玄應引《通俗文》云，直視曰瞪。是知眙之音自一部轉入六部，因改書作瞪，陸法言固知是一字也。”

(二)把握本義特征以求引申義

在文字的使用過程中，一個字(詞)很少只有其本義，大多數字(詞)總是沿著其本義的某種特征所決定的方向不斷地被引申出新義，從而逐步形成以本義為起點的詞義系統。

《說文·土部》:“基，墻始也。”《段注》:“墻始者，本義也。引申之為凡始之稱。《釋詁》《周語》《毛詩傳》皆曰:基，始也。”

(三)匡正字形

《說文·二部》:“二，高也。此古文丄。”《段注》:“古文上作二，故帝下下下皆云從古文上，可以證古文本作二，篆作丄，各本誤以丄為古文，則不得不改篆文之上為，而用上為部首，使下文從二之字皆無所統……今正丄為二、為丄，觀者勿疑怪可也。”

(四)考核異文

《說文·土部》:“垓，兼晐八極地也。”《段注》:“‘晐’各本作‘垓’，今正，‘晐’俗作‘該’。《日部·晐》下曰:兼晐也。此用其義釋‘垓’，以疊韻為訓也。凡四方所至謂之四極，八方所至謂之八極。淮南書曰，八紘之外乃有八極，非此義也，兼備八極之地謂之‘垓’。”

二、聲訓

在意義無窮、音節有限的情況下，詞匯的發展主要有兩條途徑:一是在舊詞引申的基礎上孽乳分化產生新詞，形成以舊詞為詞根的同根詞;二是借用同音或近音詞表達新義。體現在文字上，前者形成了音近義通的同源字，后者形成音近義別的假借字。許慎深受兩漢聲訓的影響，在其著作《說文》中廣為使用，但解說較為簡略，段玉裁對此做了闡發:

(一)同音相訓:釋字與被釋字的聲音相同

《說文·土部》:“坺，坺土也……詩曰，武王載坺。”《段注》:“商頌長發文，今詩作旆……謂坺即旆之同音假借也。此如小宛訓題為視，謂題即眡之假借。斯干訓革為翼，謂革為之假借，若此之類，不可枚數。”

(二)音近為訓分為三種情況

1.雙聲為訓

《說文·穴部》:“窠，空也。從穴果聲。一曰鳥巢也。”《段注》:“雙聲為訓，其字亦作窾……一曰者，義近而別者也。”

2.疊韻為訓

《說文·一部》:“天，顛也。”《段注》:“此以同部迭韻為訓也。凡門，聞也;戶，護也;尾，微也;髪，拔也:皆此例。”

3.雙聲疊韻為訓

《說文·又部》:“叔，拾也。”《段注》:“叔，少也。於其雙聲疊韻假借之，假借既久，而叔之本義鮮知之者，惟見於毛詩而已。”

(三)以古音求本字

段氏是從音理上探求本字的，他認為“凡假借必同部同音”，即假借的前提必須是古音相同或相近。《段注》的假借字分為本有其字的假借和本無其字的假借，對于前者可以循古音以求本字。

1.本有其字的假借

《說文·女部》:“，人姓也。從女丑聲。商書曰:‘無有作。’”《段注》:“鴻范文。今《尚書》作好。此引經說，假借也。，本訓人姓，好惡自有真字，而壁中古文假為好。此以見古之假借不必本無其字，是為同聲通用之肇耑矣。”

2.本無其字的假借

《說文·鳥部》:“焉，焉鳥，黃色，出于江淮。”《段注》:“今未審何鳥也。自借為詞助而本義廢矣，古多用焉為發聲，訓為於，亦訓為於是。”

(四)重視聲符的表意作用

所謂聲符表意，是指形聲字的聲符在表音的同時兼表意義，史稱“右文說”。段注經常用“形聲兼會意”“從某某，某亦聲”等述語來表述。

《說文·馬部》:“騢，馬赤色雜毛。從馬，叚聲。謂色似鰕魚也。”《段注》:“鰕魚謂今之蝦，亦魚屬也。蝦略有紅色，凡叚聲多有紅義，是以瑕為玉小赤色。”《段注》認為“叚”為聲符，表示“紅”義。

三、義訓

義訓，就是直接對詞所包含的客觀內容進行訓釋。在《段注》中義訓主要分為三大類:

(一)互訓

《說文·女部》:“始，女之初也。”《段注》:“《釋詁》曰:初，始也。此與為互訓。初裁皆衣之始也。基者，墻之始也。凡言之者，皆分別之詞，有假殆為始者。”

(二)描寫比況

即對詞所表示的事物加以描寫，或用類似的事物加以比擬、比喻。

《說文·女部》:“妁，酌也。斟酌二姓者也。”《段注》:“斟者，酌也。酌者，盛酒行觴也。斟酌二姓者，如挹彼注茲欲其調適也。《孟子》曰:不待父母之命，媒妁之言。”

(三)比較辨義

《段注》十分注意詞義之間的聯系和異同，經常把同義詞和反義詞集中列舉在一起，離析辨別，比較互證。

1.統言析言

與此相似的還有渾言析言、散文對文、并言分言、粗言精言、泛詞專詞之類，都是《段注》專門用來辨析同義詞的術語。

《說文·土部》:“墉，城垣也。”《段注》:“城者，言其中之盛受。墉者，言其外之墻垣具也。毛統言之，許析言之也。”

段氏所說的“統言析言”等，相當于事物的類屬與專稱，如:

《說文·牙部》:“牙，壯齒也。”《段注》:“壯，大也。壯齒者，齒之大者也。統言之，皆稱齒稱牙，析言之，則前當唇者稱齒，后在輔車(牙床骨)者稱牙，牙較大于齒。”

2.同類集釋

即把同一類事物的名稱放在一起，比較正名，劃定義界。

《說文·土部》:“型，鑄器之法也。”《段注》:“以木為之曰模，以竹曰范，以土曰型。”

3.同物異名

同一對象，因時間、地域等的不同，說法也不一。前者分為兩種情況，一為單純的古今稱謂之不同，二是因為時代的變遷，內涵發生了一定的變化。如:

《說文·土部》:“璽，王者之印也。”《段注》:“印者，執政所持信也。王者所執則曰璽。按周禮貨賄用璽節注云，璽節主以通貨賄。璽節者，今之印章也……蓋古者尊卑通稱，至秦漢而后為至尊之稱。”

《說文·土部》:“坐，止也。”《段注》:“啓，跪;處，居也。古謂跪為啓，謂坐為凥，為處。”

《說文·土部》:“墨，書墨也。”《段注》:聿下曰:“所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。”

4.相遞為訓

即甲訓乙，乙訓丙，丙訓丁，通過輾轉相訓，將甲乙丙丁連成一組同義詞，求同存異。

《說文·手部》:“挑，撓也。”《段注》:“撓者，擾也。擾者，煩也。挑者，謂撥動之。”

5.反義為訓

《說文》部內之字，除了義同或義近的詞排列一起以外，還有意義正好相反的兩個字也往往排列在一起。這種特殊的排列法，是段氏首先發現的。“反義為訓”是段注訓釋反義詞的方法，一方面用來闡發《說文》同部并列反義詞的條例，另一方面也用來說明異部反義詞，在對比中釋義。

(1)同部為訓。如:

《說文·禾部》:“穊，稠也。”《說文·禾部》:“稀，疏也。”段氏在“稀”下注曰:“稀與穊為反對之辭。”

(2)異部為訓。如:

《說文·辵部》:“連，負車也。”《說文·車部》:“輟，車小缺復合者也。”段氏在“輟”下注曰:“此與辵部之連，成反對之義。連者，負車也。聯者，連也。連本訓輦，而為聯合之稱，其相屬也。小缺而復合則謂之輟，引申為凡作輟之稱。凡言輟者，取小缺之意也。”

總之，段氏看到了古今語言是發展變化的，研究語言文字需形音義三者相結合，不能忽略三者的關系。另外，他從材料分析中積累了不少理論知識，使傳統的訓詁學獲得了新的發展。

參考文獻:

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[4]徐啟庭.訓詁學概要[M].福州:海峽文藝出版社，2001.

(蘭碧仙 福建廈門 集美大學海外教育學院 361021)