試說漢語對偶辭格的流變

摘 要:對偶辭格是我國古老的修辭方式，它經過漫長的發展期，已成為不可或缺的辭格之一。本文主要依據時間的先后順序，對對偶辭格的發展流變進行整體歷史考察，以求對對偶辭格有一個清晰的認識和了解。

關鍵詞:對偶 駢體文 《文鏡秘府論》 陳望道

一﹑對偶辭格的萌芽產生期

對偶也叫駢偶、麗辭或對仗，“駢偶”的“駢”指兩馬并駕齊驅，“偶”的含義是成對。“麗”在古代是“并列、對偶”的意思。所謂對偶，一般是指運用字數相等、結構相同或相似的一對詞組或句子，來表達相似、相連或相對內容的一種修辭方式。早在先秦時期，對偶格的例子就散見于六經、諸子文中。墨子在《墨子·小取》篇中對對偶做了最早的闡述。他認為“侔也者，比辭而俱行”。在這里“侔”也就是偶。孫詒讓《墨子間詁》注釋說:“《說文》:‘侔，齊等也。’謂辭義齊等，比而同之。”不過，這一時期對偶手法的運用并不普遍，也很難說是自覺地運用。兩漢時期，“賦”體發展起來以后，對偶方式才得到發展和廣泛地運用。何凌風《試析〈史記〉對偶藝術》一文，共統計了《史記》130篇，對偶句竟高達4201句。[1]

二﹑對偶辭格的建立——以《文心雕龍》為標志

魏晉南北朝時期，由于“賦”體作品逐漸趨向駢體化，加之聲律說的興起和玄學發展高潮的到來，便產生了形式主義的駢體文。駢體文講求駢偶與典故，因此，對偶手法成為當時文人追求的重要藝術形式，非對不發的駢體文就統治了文壇。與此同時，在理論上，出現了劉勰的《文心雕龍·麗辭》篇，這標志著對偶格的正式確立。劉勰成為我國修辭學史上第一個對對偶格起名和進行總結的人。他在《文心雕龍·麗辭》篇中分析了對偶辭格產生的原因，如《文心雕龍·麗辭》篇云:“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運載百慮，高下相須，自然成對。”[2]劉勰認為造化在賦予生靈形體時，肢體必然是雙的，而人在作文運思時，也自然會使各種想法兩兩配合，最終形成對偶句式。其實，這種分析過于籠統，沒有認識到對偶手法的產生及運用是駢文盛行的結果。

此外，劉勰在總結了魏晉南北朝文人片面追求駢文、刻意雕琢的弊病之后，提出運用對偶須順應自然之勢，該用時才能用，不能矯揉造作。“契機者入巧，浮假者無功。”[3]他把對偶分為兩組四類，一組是事對和言對，一組是正對和反對。這種分類方法直到現在還有影響，但劉勰并沒有指出大量使用對偶行文，會使文章的性質改變，從而使對偶格進入了畸形發展期。

三﹑唐代——對偶辭格發展的轉型期

隋唐時期，對偶辭格得到了進一步發展，一方面是韓愈等人的古文運動，一反六朝駢儷的文風，使得刻意追求對偶辭格的現象有所矯正。如《韓愈傳》稱:“常以為自魏晉以還，為文者多拘偶對，故愈所為文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。”韓愈、柳宗元倡導的古文運動，得到了許多人的響應，如裴度《寄李翱書》說:“常以時世之文，多偶對儷句，屬綴風云，羈束聲韻，為文之病甚矣。故以雅詞遠志，一以矯之。”[4]

不僅在散文方面，文人學者們意識到了“枝對葉比”之病，而且在史論修辭方面，史學家劉知己也反對在寫史中濫用儷章偶句，反對為了文句上的刻意求偶，故意將簡潔的語句拉長。如“自茲以降，史道陵夷，作者蕪音累句，云蒸泉涌。其為文也，大抵編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配。故應以一言蔽之者，輒足為二言;應以三句成文者，必分為四句。彌漫重沓，不知所載。”(《史通·敘事》)[5]

唐代對偶格發展的另一個原因是近體詩的盛行為對偶辭格的運用提供了形式上的方便。唐以前的韻文，對對偶格的運用，并沒有嚴格的要求，而唐以后近體律絕，對對偶辭格的字數、平仄、對仗，均有嚴格的規定。如律詩中要求對仗工整，詞性相當，結構相同;從意義的錘煉上看，要求字斟句酌，準確無誤;從語音上，要求平仄相協。由此，談論對偶格的著作如雨后春筍般涌現，他們從不同角度對對偶進行了分類，論析比劉勰更深刻，也更為詳盡。如皎然《詩議》:“詩有八種對:一曰鄰近，二曰交絡，三曰當句對，四曰含境，五曰背體，六曰偏對，七曰假對，八曰雙虛實對。”。[6]李嶠《評詩格》:“詩有九對:一曰切對，二曰切側對，三曰字對，四曰字側對，五曰聲對，六曰雙聲對，七曰側雙聲對，八曰疊韻對，九曰疊韻側對。”[7]王昌齡《詩中密旨》:“一曰勢對。二曰疏對。三曰意對。四曰句對。五曰偏對，重字與雙聲疊韻是也。”[8]最值得我們關注的是日僧遍照金剛的《文鏡秘府論》。該書《東卷》的《論對》《二十九種對》，與《北卷》的《論對篇》都是專論對偶的。它全面總結歸納了各種對偶格。《文鏡秘府論》歸納了二十九種對偶手法，如的名對、隔句對、雙擬對、聯綿對、互成對、異類對、賦體對、雙聲對、疊韻對、回文對、意對、平對、奇對、同對、字對、聲對、側對、鄰近對、交絡對、雙聲側對、疊韻側對、總不對對等。對偶的種類分的如此之多，為我們匯集了大量的修辭資料，這也從整體上反映了唐代對偶論的發達盛況。

四﹑宋金元時期——新的發展跡象

宋詞元曲的出現，客觀上為對偶辭格開創了新的局面。這一時期，在唐人分類的基礎上，為適應新的文體需要，新的對偶手法應運而生。周得清《中原音韻》中的“作詞十法”論“對偶”，概括出了扇面對、重疊對、救尾對等三類，并作了解釋。“扇面對”，如《調笑令》:“以第四句對第六句，第五句對第七句。”“重疊對”，如《鬼三臺》:“以第一句對第二句，以第四句對第五句;第一、第二、第三卻對第四、第五、第六句也是”。“救尾對”，如《寨兒令》:“第九句、第十句、第十一句為三對”。這些顯然與律詩中的對偶有所不同。慧洪的《冷齋夜話》里也提出了一種新的對偶手法，即蹉對。明·朱權《太和正音譜》中論述新的對偶格時說:“合壁對——兩句對者是。連璧對——四句對者是。鼎足對——三句對者是。連珠對——多句對者是。隔句對——長短句對者是。鸞鳳和鳴對——首尾相對，如《叨叨令》所對者是也。燕逐花衣對——三句對做一句者是。”這里是講元曲的，元曲的句子長短不一，不像律詩那樣整齊，因此，對偶格就出現了新的樣式。

這一時期，關于對偶格運用的另一個突出表現是，包世臣在他的《文譜》中，第一次將奇偶(即對偶)從行文之法(寫作方法)的角度來分析。如《文譜》云:“余嘗以隱顯、回互、激射說古文，然行文之法，又有奇偶、疾徐、墊拽、繁復、順逆、集散。不明此六者，則與古人之文無以測其意之所至，而第其旨之所極。墊拽、繁復者，回互之事。順逆、集散者，激射之事。奇偶、疾徐，則行于墊拽、繁復、順逆、集散之中，而所以回互、激射之法備，而后隱顯之義見矣。”[9]

關于包世臣的行文之法中的“奇偶”，袁暉、宗庭虎的《漢語修辭學史》給予了高度評價，并解釋了包世臣“奇偶”的涵義。“所謂奇偶是指詞法、句法和章節的奇偶。從另一個角度看，有時是形式上的奇偶(如‘語偶’‘節奇’等);有時是內容上的的奇偶(如‘意偶’‘單意可奇可偶’)。通過奇偶這一基本方法，可產生句式和章節的千變萬化。”[10]由此，可以肯定，清人對于對偶格認識的進步性。

五、現當代——對偶辭格的理論成熟期

現當代關于對偶辭格的論述，已成為修辭學中必然涉及的一部分。現當代許多修辭學者都對對偶辭格做了精辟的闡述，把對偶研究推向了成熟、創新的階段。陳望道在《修辭學發凡》中把對偶列為積極修辭中的章句上的辭格。陳望道首次揭示了構成對偶的美學基礎是“普通美學是上的所謂對稱”[11]。這無疑是對偶格理論研究的深入。陳望道還糾正了唐鉞對對偶格的模糊認識，因為唐鉞在《修辭格》一書中，把五類二十七格，其中，對偶格是根于重復的，這顯然是不科學的。因此，陳望道明確指出，應該讓對偶格(即儷辭)成為獨立辭格。此外，陳望道還批評了在對偶應用中存在的問題，要求人們運用對偶要適應語境，自然得體，體現了“適應題旨情景”的總原則。

繼陳望道之后，王希杰說:“對偶，是用語法結構基本相同或者近似、音節數目完全相等的一對句子，來表達一個相獨立或者相對稱的意思。”[12]宗庭虎、鄧明以說:“對偶又稱儷辭或對子，是運用字數相等、結構相同或相似的一對詞組或句子，來表達相似、相連或相對內容的一種修辭方式。它借助于形式上的齊整與對稱，顯露出來，以增強語言的表達效果。”[13]

從以上幾位修辭者的論述中可知，他們大都是以陳望道的論述為濫觴，改變了古人對對偶格只言片語的探討和界定，主要從形式和內容方面解釋這一修辭現象，對偶的分類不再像古人那樣繁瑣，這就為我們靈活地運用這一辭格提供了方便。當前，對偶辭格已成為我國人民喜聞樂見的一種修辭方式，它的運用極其廣泛，增強了語言的表達效果。

總的看來，對偶辭格的歷史發展主要有以下幾個特征:

1.對偶格的結構方式變得多樣化，在長短不同的句式中均可安排出現。

2.對偶格的使用范圍擴大了。

3.對偶格的要求和標準降低了，有極強的靈活性。

注 釋:

[1]何凌風.試析《史記》對偶藝術[J].廣西師院學報，2001，(1):82—86.

[2][3]劉勰著，周振甫譯.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局，1986.

[4]鄭子瑜.中國修辭學史稿[M].上海:上海教育出版社，1984，97頁.

[5]劉知己.史通[M].沈陽:遼寧教育出版社，1997.

[6][7][8][9][日]弘法大師撰，王利器校注.文鏡秘府論校注[M].北京:中國社會科學出版社，1983，224—225頁.

[10]袁暉，宗庭虎.漢語修辭學史[M].太原:山西人民出版社，1995，289—290頁.

[11]陳望道.修辭學發凡[M].上海:上海教育出版社，1982，202頁.

[12]王希杰.漢語修辭學[M].北京:北京出版社，1983.

[13]宗庭虎，鄧明以.修辭新論[M].上海:上海教育出版社，1988，232頁.

(呂艷紅 蘭州 西北師范大學文史學院 730070)