略論漢至魏晉的清議

摘 要： 漢代的察舉制即依據鄉里的清議來向中央推薦人才。曹魏時期始創立“九品官人法”后，中正就根據清議為被品者擬定鄉品作為吏部選官的依據。西晉時期清議發生變化，不再主要針對被評品者優點的褒揚，而是專指對其違犯儒家倫理道德的言行的揭發，清議也逐漸發展成一種有威力的道德懲罰手段，并對士人的品第升降起著至關重要的作用。由此，清議品評士人以步入仕途的作用日漸式微，且在門閥世族操縱下，地方選舉按門第取士，加劇了政治的黑暗和不公。

關鍵詞： 清議 “九品官人法” 清議流弊

清議是指東漢以來鄉里形成的關于人物的評論，其內容主要是對被評品者在道德上的優缺點兩方面進行評價，評價的標準主要是儒家宣揚的倫理道德規范?！锻ㄖ尽みx舉略》曰：“凡士之有善者，鄉老論士之秀者，升之司徒，曰選士。司徒論士之秀者，而升諸學，曰俊士。既升而不征者，曰造士。大樂正論造士之秀者，升諸司馬，曰進士。司馬論士之賢者，及鄉老群吏獻賢能之書于王?！雹購泥l老到司馬的對被選之士的論斷即為“清議”。楊園先生對此論道：“古者選士于鄉，以鄉黨耳目近至眾，其為賢不肖，如鑒明物，不可掩也。蓋一人之愛憎喜怒則莫不私，眾人之是非好惡莫不公。”②這種鄉舉里選的辦法，也算是一種早期的具有一定民主精神的選拔人才的方式，有著積極的意義。

一、西晉以前選士評價的清議

漢代對士人進行品評、清議的社會風氣最為突出，漢代的察舉制即依據鄉里的清議來向中央推薦人才。在東漢的抵制宦官的清議運動中，士人以廣泛交友結社提高知名度，擴大影響力，利用清議風謠品題人物來影響輿論。如“天下楷模李元禮，不畏強御陳仲舉，天下俊秀王叔茂”?？梢娗遄h早期的目的是評價士人的德行品行才能，為為官取士提供參考依據。在政治腐敗、任人不公的年代里，清議的廣泛興起有著干預朝政的重大意義，對社會政治生活產生了不可忽略的影響，迫使人才的選拔按公眾輿論的品評來決定：政府對官員的任用要征詢名士的清議意見，士人的升遷也與清議評價有著直接的關系。善清議者被認為具有“識鑒之能”，他們不僅褒貶人物，而且以獎拔士人為己任，在社會上享有很高的聲譽。如郭泰就是漢末的名士，“性明知人，獎訓士類”，史稱“泰之所名，人品乃定，先言后驗，眾皆服之”。③同者還有汝南名士許劭，“少峻名節，好人論，多所賞識?！侍煜卵园问空?，咸稱許、郭”。許劭不僅善于品藻人物，與郭泰齊名，而且以主持鄉里月旦評著稱于世，后來幾乎形成定制?！佰颗c靖俱有高名，好共覆論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南有‘月旦評’焉”。④湯用彤先生論及此對于社會的意義：“溯自漢代取士大別為地方察舉、公府征辟。人物品鑒遂極重要。有名者人青云，無聞者委溝渠。朝廷以名治，士風亦竟以名向高。聲名出于鄉里之臧否，故在民間清議乃隱操士人進退之權。于是月旦人物流為俗尚，講目成名，具有定格，乃成社會中不成文之法度。”⑤

曹操當政時期頗為注重對人才德行的品評與考核。曹操在用人實踐中，重視士人的鄉里清議，重視對士人進行品評而任官，以及政績考核。曹操本人亦曾想方設法得到當時士族領袖的“品評”，以提高自己的社會名望地位，擴大在士族社會的影響，躋身于士族社會的交際圈。當時的太尉橋玄曾對曹操說：“君未有名，可交許子將（許劭）?！庇谑遣懿侔菰L許劭，許劭評他為“治世之能臣，亂世之奸雄”。⑥曹操大笑而去，由此而知名士林。

曹操生活在清議、品評盛行的社會文化氛圍中，自然就很看重地方名士的清議，重視德行。從發跡起，曹操就有意識地將鄉里清議和士林品評等做法引入到他的用人之道中，并作為一種用人政策予以制度化、規范化，將品評大權掌控在政府手中，從而控制士族的選官用人。曹操擔任司空后即設東、西曹，而東、西曹掾屬的職掌就是負責典選事務。⑦這為此后曹魏時期的“九品官人法”探索了先路，積累了經驗?！熬牌饭偃朔ā本褪侵姓鶕遄h即鄉里的輿論來區分人物優劣，并厘定、提升或是貶降被品者的鄉品，以此作為吏部銓選任官的依據。

二、西晉轉為重視道德批評的清議

清議的內容在西晉時期漸漸發生變化，雖然道德品行最為重視，但原來是鄉里對被評品者道德品質的評價，可以有褒有貶，以優點的褒揚為主；后來專指對其違犯儒家倫理道德的言行的揭發，諸如居喪無禮、居喪婚嫁、事父母不孝等。西晉司馬昭執政時，何曾說：“明公方以孝治天下?！雹嗬蠲苡跁x武帝時上《陳情表》亦說：“圣朝以孝治天下?！雹帷稌x書·閻瓚傳》記載：“父卒，繼母不慈，瓚恭事彌謹。而母疾之愈甚，乃誣瓚盜父時之金寶，訟于有司，遂被清議十余年，瓚無怨色，孝謹不怠。母后意解，移中正，乃得復品，為太傅楊俊舍人。”⑩由此可以看出，行孝與否是道德品行清議中備受關注的首要內容，士人若不孝便會遭到清議的批評。

孝行同時表現在父母的喪葬對子女的婚姻和仕宦有著重要影響，父母死后尸骨未寒或者尚未喪葬者，子孫甚至不能娶妻或進入仕途，否則便是有違清議。陳壽曾受清議被廢除官職，“授御史治書，以母憂去職。母遺言令歸葬洛陽，壽遵其志。又坐不以母歸葬，竟被貶議，壽至此，再被廢焉”，{11}其因此仕途頗坎坷。相似的例子還有阮咸居母喪遭清議、阮簡居父喪遭清議。

這些關乎居喪孝行的內容都由中正進行了清議。清議一出，居官之人輕則降品，重則免官，甚至由此而坎坷不斷至終身禁錮。這樣一來，清議就漸漸發展成為了對違反禮者的一種具有威力的道德懲罰手段，并對士人的品第升降起著至關重要的作用。

然而清議并不完全能公正地維護社會道德禮制、品評士人操行。由于中正執掌清議大權，所以對誰進行清議和洗清誰的清議往往由中正來決定，這就難免有徇私舞弊、公報私仇的現象，這在兩晉的時候屢見不鮮。如《晉書·何劭傳》：“永寧元年薨……子岐嗣。劭初亡，袁粲吊岐，岐辭以疾。粲獨哭而去曰：‘今年決下婢子品?！踉徶^之曰：‘知死吊死，何必見生？岐前多罪，爾時不下。何公新亡，便下岐品，人謂中正畏強易弱?！幽酥?。”{12}王詮的話發人深省。中正袁粲主持清議，與其父交好時，有罪也視而不見，一旦受到冷遇失了面子就要降品泄憤。這反映出中正的權力集中、控制了清議選士作用后帶來的政治腐敗與不公。

三、對清議流弊的批評

漢末名士清議之風評論時政、臧否人物，不僅在很大程度上左右了鄉閭輿論，影響了士大夫的仕途進退，而且對曹魏時期創立“九品官人法”產生了重要影響。而“九品官人法”的選官制度發展又日漸腐朽，西晉諸多尚有遠見的政治家們對此憂心忡忡。針對依據清議選士，時人提出對清議公正性的質疑。漢代以來互相標榜沽名釣譽已成風尚，浮華世風嚴峻。陳頵與王導書曰：“中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實事，浮竟驅馳，互相貢薦，言重者先顯，言輕者后敘，遂相波扇，乃至陵遲。加有莊老之俗傾惑朝廷，養望者為弘雅，政事者為俗人，王職不恤，法物墜喪。”{13}劉波亦有同感：“此風既替，利競滋甚，朋黨比周，毀譽交興，鉆求茍進，人希分外。見賢而居其上，受祿每過其量，希旨承意者以為奉公，共相贊白者以為忠節。舉世見之，誰敢正言?！眥14}傅玄也說：“而虛無放誕之論盈于朝野，使天下無復清議?！眥15}

自魏立中正起浮華之風更為嚴峻，針對清議在魏晉的發展變化，劉毅、李重、衛瓘等人對此多有批判。劉毅上疏云：“昔在前圣之世，欲敦風俗，鎮靜百姓，隆鄉黨之義（議），崇六親之行……今中正知與不知，其當品狀，采譽于臺府，納毀于流言，……既無鄉老紀行之譽，又非朝廷考績之課?！庇衷疲骸敖裰姓?，定九品，高下任意，榮辱在手。操人主之威福，奪天朝之權勢。愛憎決于心，情偽由乎己。公無考核之負，私無告奸之忌?！S世興衰，不顧才實。衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀。……雖取名中正，實為奸府?！眥16}他譴責了中正清議的“廢褒貶之議”造成了“清濁同流”，并贊揚了漢代選官的“隆鄉黨之議”之法，提倡恢復鄉里清議的作用。劉頌對此問題亦上疏：“今閭閻少名士，官司無高能，其故何也？清議不肅，人不立德，……故臣思立吏課而肅清議。”{17}劉頌認為“清議不肅”是個重大的政治問題，他力倡“肅清議”并使之與考課相輔相成，譴責機關避重就輕、吹毛求疵，未能完成“肅風論而整世教”的職責。

清人顧炎武重視清議的作用，認為社會風俗的邪正關系到天下的治亂，對此強調清議的重要性：“天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二；至于清議亡，而干戈至矣?！彼鲝垼骸按媲遄h于州里，進鄉評以扶國是。”{18}

四、結語

從眾多人對清議的評論來看，魏晉士人多看到了清議的弊病，認為在世族政治力量強大和“九品官人”法制度下，清議已經不再是東漢初期鄉里或知人對人物進行較為客觀公正的道德的品評了，這也就為清議作為為官取士的重要參考大打了折扣。清議在西晉后期演化發展成為社會上對違反禮者的一種具有威力的道德懲罰手段，對此也有士人指出“清議不肅”的問題，認為失去了清議整頓世風教化的作用。筆者認為，在“九品官人法”被士族豪門所把持下的魏晉政治社會，世族為權力中心的力量核心，中正據以定品的清議操縱于世族，使得社會漸起按家世門第清議、沽名釣譽的趨勢。且清議在西晉轉變為對違反道德禮儀的人的一種懲罰，清議如同對于一個人的道德審判。這樣的清議形成了一定法律效應的約束力，被清議者或免官或降職，但通過清議品評士人以步入仕途的作用日漸式微。門閥世族操縱了地方選舉，世族也不再需要左右鄉里清議品評，西晉以后這種按門第取士的做法無疑不利于社會正常風氣的發展，加劇了政治的黑暗和不公。政治選官的日漸腐敗，引起了許多士人的不滿，“清議”也漸漸轉為不問政治的“清談”，不再重視人物的德行和政治才能，而是著重從美的角度出發，更多地對個人的氣質才情性格做出品評，其作用也隨之不同。

注釋：

①鄭樵.《通志·選舉略》.

②張履祥.《楊園先生全集》卷四十七《訓子語上》.

③《后漢書》卷六十八《郭泰傳》注引謝承書.

④《后漢書》卷六十八《許劭傳》.

⑤湯用彤.《魏晉玄學論稿》.《湯用彤學術論文集》.中華書局，1983.

⑥《三國志》魏書一《武帝紀第一》.

⑦李俊恒.曹操用人之道與曹魏“九品官人法”的關系.南都學壇，2008，（4）.

⑧劉義慶.《世說斷語·任誕篇》下卷《任誕第二十三》，中華書局，1995.

⑨《晉書》卷八十八《李密傳》.

⑩《晉書》卷四十八《閻瓚傳》.

{11}《晉書》卷八十二《陳壽傳》.

{12}《晉書》卷三十三《何劭傳》.

{13}《晉書》卷七十一《陳頵傳》.

{14}《晉書》卷六十九《劉波傳》.

{15}《晉書》卷四十七《傅玄傳》.

{16}《晉書》卷八十五《劉毅傳》.

{17}《晉書》卷四十六《劉頌傳》.

{18}顧炎武《日知錄》“清議條”.