聲樂(lè)藝術(shù)中文化修養(yǎng)的重要性

摘 要： 本文分析了聲樂(lè)與文化修養(yǎng)的屬性，并對(duì)文化修養(yǎng)的重要性進(jìn)行了闡述，最后指出，聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者只有具有極高的文化修養(yǎng)，才能成為一個(gè)有品位的人，才能完美地進(jìn)行聲樂(lè)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞： 文化藝術(shù)修養(yǎng) 聲樂(lè) “品位”

文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。文化修養(yǎng)是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物的認(rèn)知、把握和運(yùn)用。

一、聲樂(lè)的屬性

從文化屬性看，聲樂(lè)是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)樵谒男问脚c內(nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯，所以學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

什么是聲樂(lè)？它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)是對(duì)人類最先聽(tīng)到、最先感受到的，是人類交流思想信息、情感的聲音，人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接，更賦予感染力，難怪很多教器樂(lè)演奏的教師常向?qū)W生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要像歌唱的一樣。”就連演奏曲譜上也有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在大部分作品中，人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)賦予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人遐想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，其藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，所以產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派、不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，具有深厚的文化內(nèi)涵。

既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中有深厚的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)以外，還源于深厚廣博的文化修養(yǎng)。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的綜合體，聲樂(lè)作品大都是思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中涉及的體裁有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍，唐詩(shī)、宋詞諸多作家，元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有《圣經(jīng)》中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們的歌唱就會(huì)顯得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在聲樂(lè)藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面，顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。所以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西。

三、聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有“歌如其人”的說(shuō)法，這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)、音樂(lè)的藝術(shù)、人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂(lè)化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，這是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲，同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍、對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，我們必須先從做人開(kāi)始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善、真誠(chéng)而又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。總之，要做一個(gè)有品位的人，就離不開(kāi)文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人，我們的歌聲也就有內(nèi)在的魅力，有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)作后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的精華，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂(lè)修養(yǎng)，而且受過(guò)哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛(ài)和平生活，一直沒(méi)有停止用音樂(lè)來(lái)追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，并培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出時(shí)，因?yàn)楦忻埃率寡莩艿叫┯绊懀ㄊ暎撬歉挥懈腥玖Φ男误w語(yǔ)言，以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧，難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱。”

總之，文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。