從歷史的發(fā)展看孟子思想與新中國社會(huì)

摘要：孟子的經(jīng)典思想理論的結(jié)晶：民本思想，仁政，道理理論產(chǎn)生于中國奴隸制社會(huì)晚期的戰(zhàn)國時(shí)代，在那戰(zhàn)火動(dòng)蕩的年代中，作為一位中國歷史上杰出的政治，思想家，孟子精辟的解釋了一個(gè)國家存在和富強(qiáng)的最根本的治國理論，在于以民為本的思想，在于統(tǒng)治者對民眾權(quán)益的保護(hù)，在于最廣泛的道德基礎(chǔ)之上，千年往事，如黃粱一夢，今天當(dāng)歷史的車輪已經(jīng)行進(jìn)到公元兩千零九年的時(shí)候，當(dāng)偉大祖國即將迎來她六十歲華誕之際，我們重新用辨證的眼光去審視孟子的三個(gè)理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他依舊在為新中國的富強(qiáng)和發(fā)展默默的做著應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：奴隸社會(huì) 辨證 發(fā)展 新中國

1 從客觀歷史看三個(gè)基本理論的重要性

無論是五千年泱泱中華的歷史，還是動(dòng)蕩紛爭，但又充滿著創(chuàng)新和奮斗的人類歷史。都出現(xiàn)和存在過無數(shù)的國家政權(quán)形式。先秦時(shí)代的春秋戰(zhàn)國，諸侯各霸一方，都有著自己相對完善和有效的治國方針和行政措施。大一統(tǒng)的大秦王朝，創(chuàng)造了舉世文明的李唐王朝，也都從弱小走向強(qiáng)大而又逐漸被歷史所淘汰，回顧那些曾經(jīng)存在過的偉大帝國的由弱到強(qiáng)的過程，和不可避免的為歷史所淘汰，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，他們都無一例外的印證著孟子的三個(gè)經(jīng)典理論。

周代早期，偏居西北的秦國并不強(qiáng)大，與東方強(qiáng)大的齊，晉等大國相比，無論是經(jīng)濟(jì)還是軍事上都有著明顯的差距。但是一個(gè)偉大的變革讓本來處于不利地位的泰國走上了自己輝煌的歷史舞臺(tái)。秦國以抬一根木頭便可以得到獎(jiǎng)賞換取了民眾對政府的信任，這不過是一個(gè)政府策略轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，秦國把民眾的利益第一次凌駕于傳統(tǒng)貴族的利益之上，而正是這樣以民為本的思想，才最終調(diào)動(dòng)了整個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展，也許商公清楚，決定著秦國最終命運(yùn)的，是千千萬萬秦國的民眾，因?yàn)樗麄兊氖掷镎莆樟饲貒康纳a(chǎn)力，他們的子弟組成了秦國退可國防，進(jìn)可拓疆的軍隊(duì)。可以說，正是民本思想，仁政的指導(dǎo)策略使秦國走向了強(qiáng)大。在戰(zhàn)國時(shí)代最殘酷的政權(quán)紛爭時(shí)代，秦國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)，為最終統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。遺憾的是，秦國空前的軍事勝利讓統(tǒng)治者沒能重視另一個(gè)要素，那就是孟子思想中最重要的一環(huán)——道德理論，不可否認(rèn)，秦帝焚書坑儒的暴虐舉動(dòng)，徹底的粉碎了道德的低線，道德可以讓一個(gè)人寧可餓死也不偷盜，“嗟來之食，的典故告訴我們，道德無形，卻更能約束人的行為，約束人的行為，有固定的規(guī)范，又對一個(gè)國家的團(tuán)結(jié)和安定有著不可替代的作用。倘若用法律來禁止偷盜，那么面對生死大觀時(shí)，誰又會(huì)顧及遠(yuǎn)在天邊的法律呢?及至后來的漢代，從罷黜百家開始，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)，更加佐證了道德基礎(chǔ)的重要，道德是無形的鎖鏈，他可以最堅(jiān)固的鎖住民眾的團(tuán)結(jié)心和精神寄托，可以說，道德基礎(chǔ)成就了一個(gè)政權(quán)最堅(jiān)固的基石。近代的納粹德國，扭曲的道德觀讓無數(shù)德國的大好青年為邪惡的納粹政權(quán)獻(xiàn)出了生命，而與之針鋒相對的前蘇聯(lián)積極向上的社會(huì)主義道德觀教育下的廣大蘇軍士兵，一樣在面對生死考驗(yàn)時(shí)一往無前，可以說，道德觀的跟深地固支撐了兩個(gè)政權(quán)間最殘酷的斗爭。如果單純從這一點(diǎn)上來看，擁有強(qiáng)大實(shí)力的法蘭西帝國一戰(zhàn)即潰，與法國民眾愛國思想渙散和一貫的自我主義為中心的道德觀念有直接的關(guān)系。歷史是一面鏡子，他折射給我們所有寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，當(dāng)新中國正在邁向她歷史使命的新紀(jì)元時(shí)，我們該當(dāng)吸取歷史上諸多的教訓(xùn)，用三個(gè)經(jīng)典理論的觀點(diǎn)，看我們自己的過去和未來。

2 從孟子思想和歷史教訓(xùn)辨證的看現(xiàn)代的國家發(fā)展

如果說，歷史一直在進(jìn)步的話，那么炎黃子孫繁衍生息的這片土地?zé)o疑已經(jīng)進(jìn)入到了目前為止，發(fā)展的頂峰，偉大中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和建立的新中國，區(qū)別于從前任何一個(gè)政權(quán)組織形式。如果說民本思想得到最貼切的體現(xiàn)，那么以512地震為例，為搶救任何一個(gè)平凡的生命，中國政府都在用盡全力。而這些并非是由于地震的突然性和大影響性帶來的，自從建國以來，新中國政府對于“人”的重視高過了所有歷代政府。60年帶的邢臺(tái)地震，70年代的唐山地震，對于農(nóng)村改革的投入，對于農(nóng)民切身利益的關(guān)注，都把民本思想和仁政體現(xiàn)的淋漓盡致。新中國政權(quán)本就出自與早期不堪壓迫和侵略的最廣大民眾之間，她也就必然要一直為廣大民眾服務(wù)下去。忽略民本思想，使無數(shù)政權(quán)在歷史中消失，秦代的暴政，元代和清代嚴(yán)酷的民族壓迫都使這些政權(quán)無一例外的為歷史所淘汰。而今天，正視民本思想也正是偉大祖國日益強(qiáng)大的根本原因。而就另一個(gè)原因而言，道德思想的建設(shè)，也在新中國扎實(shí)的延續(xù)著，偉大的馬克思列寧主義思想，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表以及科學(xué)發(fā)展觀理論，即是治國方針，也在道德上教育著一代又一代的青年，從根本上抱定社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀。孟子的經(jīng)典理論，不僅精確的詮釋了祖國富強(qiáng)和根本原因，而且指導(dǎo)著偉大祖國向著更好的目標(biāo)繼續(xù)發(fā)展。可以說，隨著時(shí)代的進(jìn)步，孟子思想依舊不會(huì)落后，只要我們結(jié)合實(shí)際辨證的去看待他，那他就一定能夠在未來的時(shí)光中繼續(xù)為祖國的發(fā)展和強(qiáng)大做出他自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3 結(jié)合時(shí)代，一分為二的看孟子思想

雖然孟子思想有很多精華和可取之處，然而孟子思想產(chǎn)生的年代較早，也可以說，由于時(shí)代和階級(jí)的限制，他也必然有很多落后和不可取的思想存于其中，“去其糟粕，取其精華”一直是我們用發(fā)展的眼光去看待問題的理論依據(jù)。孟子思想中很明顯的體現(xiàn)出了君與臣子，以及民眾的關(guān)系，仁政思想把君和臣民的關(guān)系，以及道德理論中把父子，夫妻等等嚴(yán)密的區(qū)分了等級(jí)。在那個(gè)時(shí)代，孟子不可能站在科學(xué)發(fā)展的角度看待當(dāng)時(shí)的世界，而今天，也正是這些思想的殘余阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，等級(jí)關(guān)鍵，歧視婦女等等落后的思想依然在我們的社會(huì)中存在，所以，我們應(yīng)該本著一分為二的態(tài)度來看這個(gè)問題。總的來說，孟子思想，內(nèi)涵深刻，論述精辟，是后人學(xué)習(xí)和利用的不可多得的財(cái)富，廣義的說，也是整個(gè)中華民族和全人類的文化遺產(chǎn)，但是也有很多地方存在歷史的局限性，應(yīng)該區(qū)分的去看待，不能一味的套用和理解，畢竟我們不能把2000多年前的理論完全復(fù)刻到當(dāng)今時(shí)代。因?yàn)闀r(shí)間畢竟在流逝，萬物的自然規(guī)律必然要淘汰一些被時(shí)間的風(fēng)雨腐蝕掉精華的東西。

4 結(jié)語

孟子理論的精華，以及論述的思想深度都是一個(gè)普通學(xué)者和普通民眾在短時(shí)間之內(nèi)很難評(píng)判和完全理解的。他代表著那一時(shí)代，也可以說是儒家學(xué)說興起時(shí)期一個(gè)重要的思想總成。雖然我一時(shí)之間難以完全把他掌握并更好的應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去。然而，中華古老文化的傳遞正是需要民眾用最熱切的參與之心，加入到他的宣傳和學(xué)習(xí)之中的，孟子理論的確于我們現(xiàn)在所處的時(shí)代有著很多很多的聯(lián)系，他所闡述的觀點(diǎn)，在行政上也一直為我們現(xiàn)在的國家政府沿用著，這也正說明了他的價(jià)值。一個(gè)理論的產(chǎn)生有他的必然和偶然性，也與這社會(huì)的思想存在著矛盾和融合。我想只要我們辨證的去看待這個(gè)問題，就一定能讓這個(gè)2000多年前的理論重新在我們的社會(huì)中煥發(fā)青春，體現(xiàn)出他應(yīng)有，或者更的價(jià)值。