關于高校德育實效性問題的思考

摘要對于高校德育的實效性問題，必須采取具體問題具體分析的態度，需要追問“何種實效性”和“誰的實效性”，并且把“教育成本”的因素考慮進去。德育環境、德育目標、德育過程和德育管理上的諸多問題造成了高校德育實效性低的狀況。要提高高校德育的實效性，就必須對德育及其目標進行合理定位，并且在德育過程中使用好道德敘事。

關鍵詞 高校德育 實效性 道德敘事

中圖分類號:G410文獻標識碼:A

高等學校德育的實效性低，這似乎是一個沒有爭議的命題。或者說，人們對于高等學校德育的實效性問題，似乎已經形成了“共識”，即高校德育實效性不強，效果比較差，甚至很差!于是，人們開始探尋“實效性低”的原因，商討提高德育實效性的對策。這樣的探討很有意義，也非常有必要。從分析問題產生的原因，到提出解決問題的途徑和對策，這種對待問題的態度和思路無疑是正確的。然而，關于高校德育的實效性問題，有些說法是“似是而非”的，有些結論是值得進一步追問和質疑的。

1 高校德育實效性及其“高”與“低”

顧名思義，“實效性”就是指實際效果的大小以及實現預期目標的程度。高校德育的實效性就是指高等學校德育的實際效果的大小及其實現德育目標的實際程度?！皩嵭愿摺币馕吨咝５掠膶嶋H效果好或者在比較高的程度上實現了德育的目標。相反，“實效性低”意味著高校德育的實際效果差或者實現德育目標的程度不高。

人們在談論高校德育的實效性時存在的一個凸出問題是籠統地談論，缺乏“具體問題具體分析”的態度和精神。比如，人們很少追問“何種實效性”的問題。就“高校德育”而言，當人們在論述“德育”時，他們并未意識到其實有“狹義”和“廣義”的德育之分，或者并沒有具體在區分狹義德育和廣義德育的基礎上來論述。在當前的中文語境中，廣義的德育實際上包含著思想教育、政治教育和道德教育。其中的“道德教育”便是狹義的德育。顯然，思想教育、政治教育和道德教育這三者在教育目的、內容、途徑、方式等方面，雖然存在著相通之處，但是，其差別也是非常大的。其“實效性”的內涵以及衡量實效性的標準也是有差別的?；蛘哒f，同樣被歸屬于“德育”，但是，不同內容和指向的教育，其規律和衡量實效性的標準是不一樣的。因此，當人們說“高校德育實效性低”時，是在說思想教育的實效性低，還是指政治教育的實效性低?或者指狹義的道德教育的實效性低?當然，也可能是指這三種教育的實效性都低。

此外，人們也很少追問“誰的實效性”的問題?！皩嵭浴边@一概念指涉的是某種活動，實際上是指某種活動的實際效果，比如指德育活動的效果。任何實踐活動都是有主體的。就自覺的人類活動來說，主體從事某種活動，都是有為了實現一定的目的。因為主體不同，或者其價值取向不同，因而對活動目的的設定也不相同。

高校德育的實效性還涉及到“成本”問題。并不是實現德育目的的程度越高越好。離開“成本”來談高校德育的實效性問題，很難有很強的說服力。為了提高高校德育的實效性，有人的提出了“三全”德育模式，即全程德育、全員德育、全面德育。德育貫穿于大學生從入學到畢業的整個過程中，德育無時不在，環環相扣，貫徹始終，協調有序。

2 高校德育實效性低的原因分析

在明確和澄清高校德育實效性概念的前提下，我們有必要從各個角度分析我國高校德育實效性低的原因。

2.1從高校德育的環境和背景來分析

改革開放政策給我國社會各方面帶來了巨大的變化。改革開放既給我國高校德育帶來前所未有的機遇，也必然使我國高校德育面臨各種挑戰。眾所周知的是，自從我們實行對內改革，對外開放的政策以來，我們的社會進入了“社會轉型期”。在這樣的背景下，加上我們處于信息時代和互聯網時代，傳播渠道更為頻繁、流暢和便利，各種思想文化相互激蕩加劇，人們的價值觀念日趨復雜化、多樣化。舊的、傳統的價值觀念、道德規范體系逐漸被打破，新的價值觀、道德規范體系正處在形成過程中。大學生在進行價值評判和道德判斷時感到迷惑和茫然。這種迷惑和茫然不僅發生在大學生身上，在作為教育者的大學教師身上也有程度不同的體現。

2.2從高校德育的目標來分析

有人認為，我國高校德育的目標過于模糊。這種說法有一定的道理。從廣義的德育概念來說，我們分不清哪些是政治目標，哪些是思想目標，哪些是品德養成的目標。也可能是有意或者無意地模糊它們之間的界線。然而，另一方面，我國高校德育的目標似乎又是很明確的，是不容選擇和質疑的。比如，德育目標必須包括思想、政治和道德這三個方面，這是毫不含糊的。此外，有些目標定位過高，有些目標卻定得過低。要么是高度管束，缺乏靈活性和彈性，要么是放任自流，不問不管。過高和脫離學生生活實際的德育目標不利于被大學生認同、選擇、踐行。從人的身心發展的階段性來看，德育目標的“倒置現象”也很明顯，比如，在小學階段，德育目標定位在共同理想和最高理想的教育上，中學階段定位在集體主義、愛國主義教育和如何成為社會主義事業的建設者和接班人上，而高校卻在“惡補”日常行為規范的教育。德育目標的設定在價值取向上嚴重存在著功利化和泛政治化的傾向。狹義的道德教育不能有效地凸顯，導致大學生的很多觀念問題和日常行為問題得不到及時糾正。

2.3從高校德育的過程來分析

跟高校德育的目標模糊或者定位不當有關的是，高校德育的“應時”、“應景”的現象非常明顯。高校德育工作者經常忙于應付、疲于對付，對德育缺乏系統的研究和思考，對于德育內容的選擇缺乏自主性，德育內容寬泛化、抽象化，德育的方式方法簡單化。強調紀律約束，“灌輸”現象嚴重。德育過程中情感缺失，道德說教有余，忽視道德情感的培養和大學生的真實體驗、感受。“這種著重理論灌輸和說教的德育方式，把道德教育的過程僅僅看做是對學生施加外部道德教育的過程，較少考慮學生的道德需求，顯得大而空，缺乏令學生心悅誠服的說服力，一定程度上導致學生的逆反心理”。道德教育對大學生來說只是一種約束、一種限制，一種犧牲，一種奉獻，而不是從內心體驗到從中可以得到愉快、幸福與滿足，得到自由和自我的充分發展。高校德育還存在“德育的智育化”的現象，即受科學主義和主知主義的影響，以知識傳授為中心，是一種“知性德育”，而不是融合了知、情、意、行的過程。其實，如果在完成“道德認知”上取得成效，從蘇格拉底的“知識即美德”的意義上說，德育的“德育化”也是值得肯定的。問題在于，即便在完成“道德認知”的任務上，其實效性也不是很理想。

2.4從高校德育的組織管理來分析

我國現有的高校內部管理體制實質上包含兩條線:一是校黨委書記——學工部、團委——院系輔導員、班主任等，這條線主抓學生的思想政治工作;二是校長——教務處——各院系——教師，這條線主抓教學工作。第一條線是“政工”系統，第二條線是“教學”系統。這種體制自然有其“優點”，比如方便德育任務和信息的上傳下達，有利于統一思想、認識和行動等。但是，存在的缺陷也是非常明顯的。比如，德育工作更多集中在“政工”系統，政工干部成為德育的主力，其它部門，包括“教學”系統，似乎只是起輔助作用，或者“免于”德育工作。在這種情況下，學校越強化思想政治教育部門的德育功能，其他部門的德育功能可能越退化。德育專任教師和學校其他教師實際上有形或者無形中分離開來了，德育工作者似乎有脫離整個學校主流教育體系的危險，他們的工作可能成為一項游離于高校教育的附加工作。

3 提高高校德育實效性的對策分析

一些人提出:要牢固樹立“以德育為首”的思想，把高校當作德育的主陣地、主課堂、主渠道，甚至明確地說“把德育擺在學校各項工作的首位”。這種觀念看起來似乎很重視高校德育，是從提高高校德育的實效性出發，但是，實質上，很可能會弱化德育，降低德育的實效性，德育在高校可能成為“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的工作。德育的實效性確實跟人們對德育的重視程度有關，但對德育的重視程度與德育的實效性并不是成正相關的。德育有其自身的規律，并不是對德育越重視，其實效性就會越高。過度“重視”德育，甚至把德育抬高到無以復加的地位，很可能浪費本來就不夠豐裕的教育資源。從考慮“教育成本”的角度看，這樣的說法可能導致教育的“不經濟”?！鞍训掠龜[在學校各項工作的首位”的說法是經不起推敲的。它可能人為地割裂高校各項工作的內在聯系，人為地拔高一些工作而有意或者無意地影響或貶低另一些工作。從世界高等教育發展史來看，高等教育有三大職能，即教學、科研和服務。德育可以滲透和貫穿于高校的各項工作，但不必凌駕于高校的各項工作之上。

有人提出在高校實施包括從入學到畢業、從課內到課外、從雙休日到節假日的“全程德育”，要逐步形成“低年級重紀律、講敬業，中年級重定位、講精業，高年級求務實、講就業”的學生成長成才的教育培養機制。就“全程德育”而言，必須考慮到學生的自主性和自愿性，給大學生自主的時間和空間，考慮到他們發展水平的層次性和差異性。就“教育培養機制”而言，必須注意到大學教育是專業教育，但并非全是專業教育，就高校德育來說，更為重要是博雅教育。不能把大學教育局限于所謂的“就業教育”。有人把高校德育目標分為三個層次:(1)教育學生學會做人，培養學生遵紀守法，文明禮貌，具有競爭意識和合作精神，成為現代社會所要求的公民;(2)愛國主義和民族精神教育，培養具有建設中國特色社會主義共同理想的社會主義事業建設者;(3)世界觀、人生觀、價值觀教育。高校德育的這種分層是合理和可取的。

我們應該明確高校德育的目的是培養大學生良好的道德品質和形成優秀的道德修養，它強調潛移默化、自覺領悟和日常實踐。就此目的而言，我們應該反思現有德育方式的一些弊端。比如，教師常常以講授的方式進行德育，德育內容緊緊地圍繞著課本的既定內容，學生被灌輸的是已概括出的教條。這種脫離學生生活，以“說教”和“灌輸”為基本模式的道德教育使他們成了完全被動的“接收者”，而不是“接受者”。這樣的道德教育逐漸地遠離了人的生活，也就失去了它自身的魅力與生命力，其結果往往是道德教育不能內化成學生的道德需要，德育弱效、無效甚至負效也就不足為怪了。針對這些問題，我們極力倡導道德敘事。

所謂“道德敘事”，簡單地說就是講述道德故事。敘事使得學校德育的內容、途徑、方法由“封閉”走向“開放”，由“控制”走向“激發”，由“抽象的普遍”走向“鮮活的個別”由教師的訓導、灌輸走向師生間的平等對話，從而使德育走進生活世界，學生真正成為了道德教育的主體。教師不再是宣讀和宣傳的機器，道德教育的內容也就不再是抽象的道德原則與道德規范。在社會轉型期和價值多元的時代，很難說什么是“普世”的道德原則。面對多樣的不確定性和復雜性，教師往往難以明確告訴學生什么是好的和什么是壞的，以及什么該做和什么不該做。明智的做法是設法提高學生的道德判斷力，而不是代替他們去判斷和選擇。道德敘事和美德故事是提高大學生道德判斷力、行動能力和道德精神的重要途徑和方式。

注釋

梁周清.高校德育實效性策略[J].大學·研究與評價，2008(12):47～50.

魏林靈.高校德育實效性低的成因及對策分析[J].教育與職業，2009(1)下:72～74.