孫津：前后現代兩重天？——人類的發展、墮落與解放

關于《后什么現代，而且主義》:在各領風騷三五天的學界城頭，后現代的大旗也許是當時最新的了。孫津先生的巧智與調侃雖然十分及時，卻沒有阻止人們趨新逐異的興頭。或許適得其反，“后現代”卻因此文愈加名聲大振。直到好事者將后學家們爭奪帥位的黑幕揭開，人們才稍微清醒了點。回過頭來認真對待“后什么現代，而且主義”這個問題。再加上王蒙先生在《讀書》上痛說中國的前現代，人們終于應該拈量出孫津此文的份量了。

記者:孫教授，您的《后什么現代，而且主義》被選為《讀書》20年十大名篇之一。我想大家都很想聽您講講什么是前后現代。

孫津:后現代其實是針對現代而言的。為什么要叫后現代，不另起一個名字?是因為起不出來，找不出名字來。它對現代有很多不滿，但是從根本上講，它其實還在現代化這個運動當中。所以講 “前后”其實沒有前，是說需要了解現代是什么。

記者:就是說，要理解后現代就要了解現代。那什么是現代呢?

孫津:既然說后現代，邏輯上就可以有前現代。但是，真實的現代是針對傳統而言的，所以后現代得以成立的“前”現代，其實就是現代。

現代本身的意思就是時尚或時髦，學術上把它叫做現代性，其實也就是與時俱進，就是不斷的新。這是從普遍道理講的。可是這樣講就有一個麻煩，麻煩在哪?沒有止境了。如果這樣講，那現代以前有沒有時髦?明代有沒有?宋代有沒有?唐代有沒有?都有。為什么不叫現代?所以現代的生成有一個時空針對，叫做傳統。如果按照我們能夠理解的話來講，這個傳統大體上是指封建社會。為什么是大體上?封建這個東西其實是個模模糊糊的概念，很難說，而且各地的封建區別很大，比如中國的封建在歐洲就不曾有過。但我們大體上知道封建指什么，比如世襲式、神權政治、甚至自然經濟的農業社會等等。所以，這個針對性的含義是說:由原來的傳統社會轉變到一個新的社會，我們把這個社會叫做現代社會，把這個轉變叫做現代化。

記者:孫教授，那我們怎樣判斷是不是現代?

孫津:怎么樣把現代作為大家都認可的一個標準，這個有點麻煩。因為你覺得那個時髦可能我覺得不時髦。但總有一個標準，這個標準叫做現代化。現代化是一場全球性的文明運動，也是一種不可逆的矢量。如果要我給現代化下一個定義那就是:全球范圍窮國追趕富國的競爭境況和無盡過程。

1960年在日本箱根開了一個會，歷史上叫做箱根會議。這次會議提出來兩個問題:第一個問題是所有后發展的國家是不是都要走一個大致相同的發展道路，或者叫文明模式。第二個問題，不敢拿出來講，但實際上是這樣:這個發展道路或者叫文明模式，是不是就是歐美已經走過的道路。第二個問題不敢公開講，但得出的結論是肯定的，就是后發展的國家大概不可避免的要重復一些先走向現代化的國家的道路，也就是都要向西方學習才行。箱根會議得出九個標準包括:每年的GDP人均多少、每千人的醫生的占有率、律師的占有率、人均壽命多少，當然還有市場經濟、民族政治等等。但是大體說來，我們比較認可的標準是這么幾個:一是民主政治。不管共產黨、國民黨、共產主義、資本主義，必須是民主的。 第二個，市場經濟。計劃經濟看來不是現代化，我們國家是1992年開始同意這個說法的。另外就是工業化，城市化，現在加了一個信息化，還有的加了生態化。這些就構成了我們講的現代化指標和形態。

記者:孫教授，現在我們已經了解現代。那后現代是怎么出現的?它的出現有什么樣的意義?

孫津:“實現”現代化的說法是有語病的，因為它不過是指新一輪競爭標準的制定和優勢的獲得。其實，就所有人都不得不卷入現代化運動來講，全世界任何一個國家和地方都充分現代化了。于是，后現代就作為時尚、時髦、或者與時俱進的本性展開，以解構的姿態、但卻與現代毫無間隙地出現了。后現代本來是批判資本主義的，但不僅社會主義在改革，資本主義也與時俱進，所以后現代就成了人類設法擺脫自己創造的所有文明和文化束縛的態度和努力，就像試圖拔著自己頭發向上升一樣。后現代出來以后，就想做一件事情:你不是搞了那么多文明和文化嗎，我都不要。所以在學術上把它叫做解構。其實解構這個詞我們知道，結構是構造起來，給你拆解掉了就是解構。所以，解構主義也是現代的東西，不滿意就給你拆掉。但是，后現代的解構有一個最大的特點，就是反諷，反對的反，諷刺的諷，就是自我解嘲。

從學術角度講，后現代的經典或權威表述都可以看作是“德法論戰”的延續、展開、以及變形。德國的哈貝馬斯認為，盡管后現代損害了啟蒙以來科學理性的尊嚴，但以新的形式持續實現這種科學理性卻是后現代的真實意義;法國的列奧塔則認為，后現代是一種進步姿態，因為它是現代的“初期狀態”，如果不搞后現代，觀念的懶惰會使社會僵化起來。

其實后現代出來的時候它找不到一個嶄新的東西。它出來干什么?是不滿現代。不滿現代的什么?第一是不滿競爭，太累。第二是不滿墮落。但它依然墮落。這樣就明白了，其實是現代帶來的發展導致競爭太累，而競爭是為了撈錢，為了撈錢豈不是遷就惰性嗎?這樣就由發展到了墮落。其實是后現代帶來了人們是不是會墮落、墮落以后怎么辦，能不能解放，帶來了這些問題，否則后現代就不會出現。

記者:您剛才多次提到發展和墮落，您能講講什么是發展?什么是墮落嗎?

孫津:什么叫發展?簡括地說，由于事物總是不斷變化的，所以如果不是某種神意在主宰，那么發展不過就是符合(盡管事實上頂多也就是大致、甚至部分的符合)某種被認為是好的預期的變化。當然，發展也是相對增長而言的，就是在生存或生活的需要之外多出了的東西。這些多出來的東西既是物質，也是競爭的力量和手段，所以發展才是硬道理。

發展到了今天，即便后現代也不反對發展，只不過它對發展本身有好多思考。思考的共同前提，是不滿意這個發展。這里不滿意有好多種，用我們的話講有左、中、右，有各種角度:徹底反對發展、說發展是需要修正的，還有說發展是好的，都有，都不過是不滿意現存的狀況。為什么發展會帶來、或者說變成墮落?因為發展使得整個世界就陷入了一種狀態，這個狀態叫做競爭。競爭是什么?就是大家按同一個規則，然后我們都希望在這個規則里面努力保持自己的優勢、增強自己的力量。這個規則有很多，有人說最大的規則是民主政治和市場經濟。不管對不對，總之，現在世界上認同的肯定是這個。作為一個規則，競爭什么?就是看看誰在這個文明狀態里能占優勢。這種情況在現代化以前是不存在的。到了發展的時候，競爭的到來就把整個世界的人混在一起，作為文明的一個狀態。大概60年代以后，就沒有人認為發展不好了。只是說這樣發展，那樣發展，發展到哪一步，沒有人說不好。這個話題就被作為現代化。所有人都在現代化不同的級別中，發展自己，于是就導致了整個人類將會怎么樣的問題。這個問題就是墮落的可能。那么墮落講的什么?如果遷就人的本性，遷就一些容易的東西，也就是個人的利益等等，就叫墮落。我說的墮落并不是說去偷、去搶、去殺人放火。困難的事情不去干，就叫遷就惰性;都以錢多為發展標準或目標，就叫墮落。

記者:您認為我們怎樣做能避免墮落?

孫津:如果不墮落怎么辦?我把那個詞叫解放。解放是什么?自覺的改造自己就叫解放。解放其實是后現代的態度里面最終要追求的東西。但是對解放的看法不一樣，最終就要有一個根本性的東西:人類的終極解放。對于“終極”有許多不同的看法:包括不承認存在終極，不過有一點似乎不用證明，那就是從“最終極限”來講，“終極”的所指只能是人本身。人類必須自覺地重新塑造自己，也就是毛主席說的，必須在改造自然的同時改造自己，才可能達到共產主義。這就是人類的終極解放，即成為新人，也就是馬克思說的，無產階級只有解放自己才能最終解放全人類、只有每個人的自由的充分實現才能達到人類的自由。

最抽象的講解放就是自覺的自由。自覺的自由是什么?是一個現實的烏托邦。你說這個是地平線，有是有，走卻走不到，永遠在那個地方。我這里講:對，地平線是永遠走不到的。但是設想一下沒有地平線你往哪里走，你就不知道東南西北了。如果共產主義是一種烏托邦，那么它的意義也在于目標進程和實踐努力的一致性，即是說，并不存在一個烏托邦實現的時間表或理想狀況，而應該是隨時隨地的兌現烏托邦的意義。共產主義當然以極大的物質豐富為支撐，但這個支撐本身也是道德性的，所以需要一個連接這兩者的意義中介。這個意義中介就是為人民服務，因為從新人塑造的邏輯和現實來講，解放都是針對人類而具有意義的，所以，共產主義的真實形態就在于為人民服務同時成為人的興趣所在、第一需要、以及生存方式。

那么避免墮落并最終得到解放，出路何在?我認為取決于解放與墮落的賽跑。這個問題很復雜，包含的因素也很多，不過，如果我們把問題化簡，那就是以堅信共產主義、并在建設社會主義的力量的一方，與各種不自覺文明的力量之間的賽跑。在某種意義上講，墮落其實就是文明建設的各種不自覺認識和行為。所以，盡管不自覺的文明并不一定都是在干壞事，甚至也不是故意不道德，但它的確就是最大的墮落，因為它遷就惰性或私欲，腐蝕和瓦解人類的終極解放，甚至還自覺不自覺地將此當成了文明導向。

解放不僅是人的真實自由狀態，而且是人與自然在結構和功能上的整體躍遷。因此，問題在于是否自覺、并切實努力爭取人的解放。如果說，毛主席做過這種努力，那么就其對人類解放的意義來講，這種努力有兩個主要遺產，一是防止舊式官僚復活，另一是破除新階級非道德化的必須性與可能性。根據中共“十七大”精神，在毛澤東思想奠定的政治基礎上，現在的社會主義就是改革開放形成和確定的中國特色社會主義;另一方面，中共明確提出了科學發展觀，并把它作為改造客觀世界和主觀世界的強大思想武器，要求在政治、經濟、社會、文化、以及生態等領域全面實踐和推進科學發展。在此意義上講，中國就是解放方向的領跑力量。但是，即使中國的方向是正確的，而且也為世界做出了示范，如何使世界認同這個方向并愿意共同努力仍是全無保證的。進一步說，既然解放與墮落的方向是不一致的，真實的賽跑就不是在兩條平行跑道上進行的，所以賽跑又像是一場拔河。

當人類不發展的時候或者說不把發展當做一個問題提出來的時候，不存在墮落和解放的問題。換句話講，人類的發展、墮落和解放實際上是由發展帶來的人類的墮落和解放問題。從避免墮落、爭取解放來講，由現代而現代化的變化不過表明了哲學和倫理學意義上的一個道理，即共產主義與人類解放是完全一致的，因為解放是自覺的自由。但是，這個主義和解放并沒有預定的達到時空，它們就在實現當下，是現實的烏托邦。因此，“前后現代兩重天”的真實含義只能在于某種預期的可能性，這個預期既從“過去”、也從“將來”的角度表明，共產主義或者人類解放之前的所有歷史不過是人類的史前史。