中國古代游記的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵及其啟示

摘要中國古代游記是記述先賢古人在祖國大好河山中游歷、考察等活動的文章，追求人與自然的和諧是歷代游記的基本價值取向。挖掘和提煉中國古代游記中的環(huán)境倫理思想，對提高公眾的環(huán)保意識，規(guī)范旅游者的行為，提升旅游開發(fā)者的道德責任，啟發(fā)研究者的理論思路，都有積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞中國古代游記內(nèi)涵現(xiàn)代啟示

中圖分類號:B82文獻標識碼:A

中國古代游記是記述先賢古人在祖國大好河山中游歷、考察等活動的文章，追求人與自然的和諧是歷代游記的基本價值取向。中國古代游記是中國哲學(xué)土壤中生發(fā)的一朵奇葩，蘊含著豐富的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵，包括:整體的自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、人化的倫理觀的價值取向、可持續(xù)的保護觀的實踐途徑以及和諧的人地觀的倫理目標。挖掘和提煉中國古代游記中的環(huán)境倫理思想，對提高公眾的環(huán)保意識，規(guī)范旅游者的行為，提升旅游開發(fā)者的道德責任，啟發(fā)研究者的理論思路，都有積極的現(xiàn)實意義。

1970年代興起于西方的環(huán)境倫理學(xué)是一門關(guān)于人類與自然的道德關(guān)系的學(xué)說，它認為人類行為道德的最基本準則就是尊重生命、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，通過對自然的道德關(guān)懷來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。雖然環(huán)境倫理學(xué)還是一門新興學(xué)科。但是就其思想淵源來看，卻是源遠流長的。法國思想家施韋茲在其著作中多次提及中國古代思想家的相關(guān)論述。美國哲學(xué)家，國際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會主席羅爾斯頓認為:東方傳統(tǒng)文化思想對倫理學(xué)的理論突破會有所幫助。近年來許多學(xué)者開始發(fā)掘我國古代哲學(xué)、宗教作品中的環(huán)境倫理學(xué)思想，但對我國古代游記中的環(huán)境倫理思想?yún)s鮮有問津。事實上，昭示人與自然和諧是中國古代游記的基本價值取向，它們之中蘊藏著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，以致有人將我國古代游記定義為是“一種揭示和展現(xiàn)人與自然關(guān)系的獨特文體” ，并指出它們“在人與自然關(guān)系的問題上比較多地看到人和自然的融洽與親和”。所以為了更全面地了解中國古代的環(huán)境倫理學(xué)思想，這里擬對中國古代游記的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵做一初步解讀，并從中探析其現(xiàn)代啟示。

1 中國古代游記中的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵

中國古代游記開始于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清，到今天已有近兩千年的歷史。概括起來，中國古代游記中的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵主要包括以下方面。

1.1 哲學(xué)基礎(chǔ)——整體的自然觀

環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)在于對世界的總體看法及人在其中地位的認識。古代中國和西方哲學(xué)都認為人是自然的產(chǎn)物，但在西方哲學(xué)觀念中，人與自然是分開的)，“自然界是理性研究和思考的對象，是被科學(xué)所操縱和掠奪來最大限度服務(wù)于人的工具”。中國哲學(xué)則不然，認為人與自然是一體的)。在我國古代游記中就蘊含著“天地與我并生，萬物與我為一”的整體自然觀思想，強調(diào)天人合一、物我為一，人與自然渾然一體的思想。東晉文學(xué)家孫綽在暢游天臺山時，面對自然美景，感到“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”，人與自然不知不覺的融為了一體。唐代散文家柳宗元被貶永州后，寫出了《永州八記》，元和四年秋(809年)，他游覽法華寺時， 見到西山美景，盡收眼底， 不禁“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝神釋，與萬化冥合”，詩人在美景中心神安定，形體舒適，和萬物的變化暗暗相合，與大自然渾然一體。清代詩人方苞在游雁蕩山時，面對秀麗明媚的山川河流，發(fā)出“萬感絕，百慮瞑，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉”[的感觸，天人合一之情油然而生。正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，我國古代游記中大量的環(huán)境倫理思想才能茁壯成長，也正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，才指導(dǎo)人們在對待自然萬物時，不是站在自然世界的對立面，而是追求人與自然的整體協(xié)調(diào)。

1.2 價值取向——人化的倫理觀

環(huán)境倫理學(xué)試圖把人之外的自然界納入倫理關(guān)懷的范圍，倡導(dǎo)在深刻的倫理關(guān)懷和道德情感指導(dǎo)下調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)愛護自然、珍惜資源的道德態(tài)度，以達到人類與自然和諧共處的目的。

承認自然是我們的母親，人類是自然之子。明代詩人袁宏道游天目山時就稱“天目山某等亦有些子分”，是說對天目山來說，我也屬于子孫輩。所以不管人類發(fā)展成什么樣，人與自然之間都是母子親情關(guān)系，人類對母親的感激與敬愛之情應(yīng)該是永恒不變的。把自然景觀當成我們?nèi)祟惖闹暮糜眩耘笥训姆绞綄χ煜伎驼J為“下至一澗一阿，禽魚草木，亦賢人君子”，所以人類應(yīng)該愛護一草一木，珍惜一景一觀。正是人與自然在冷冰冰的功利關(guān)系之外有了一種親情、友情的關(guān)系，才能人倫化的相處，游客對待自然時才能有一種道德責任感。在湖南郴縣游乳仙宮時，徐霞客由于“足襪淋漓，恐污宮內(nèi)”而退避，后至中觀，又因“觀門甚雅，中有書室，花竹悠然，乃王氏者，亦以足污末入” 。正是徐霞客有了一顆和自然人倫化相處的心，他這樣一位愛景如命的人，才能過風景名勝卻不入，細微的舉動典型表現(xiàn)出他愛景護景的自覺性和責任感。

1.3 實踐途徑——可持續(xù)的保護觀

中國古代游記中所體現(xiàn)出來的這些環(huán)境倫理思想并非鏡中花、水中月，而是確確實實在實踐中規(guī)范人的行為，提升人們愛護自然、珍惜資源的道德修養(yǎng)與責任感。這與我國古人在游歷大好河山時流露出的人類是自然保護者的思想不謀而合。我國明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷的贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”，植樹造林、愛護自然的行為得到了徐霞客的大力贊揚。在談到旅游景觀規(guī)劃的要點時，徐霞客強調(diào)“點綴得宜，不掩其勝”，就是要求人工景點的建設(shè)應(yīng)與自然風光渾然一體，相得益彰。[他在粵西登疊彩山時，發(fā)現(xiàn)一洞“高可丈五，而高廣盤曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬房，數(shù)馬散臥于其中，令人氣阻”。自然美景被糟蹋為飼養(yǎng)場，令之扼腕不已!在桂林貓兒山的白巖洞，當徐霞客看到“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不由得發(fā)出“此中之點綴名勝者如此!”的憤慨，表現(xiàn)出對破壞自然美景的不滿。明代“公安派”代表人物袁宏道的游記一直倍受推崇，在其游記作品《齊云》中，他不但對肆意毀壞自然資源的行為嚴厲譴責，“青山白石，有何罪過，無故黥其面，裂其膚?吁，亦不仁哉”，而且希望立律令來保護自然環(huán)境，“俗士毀污山靈，而律不禁，何也?”從贊美、惋惜、不滿、譴責到合理規(guī)劃、要求立法等等這些充分表達了人類作為自然保護者應(yīng)該履行的責任和義務(wù)。由此可見，古代游記中的環(huán)境倫理思想對生態(tài)環(huán)境保護具有十分重要的實踐意義。

1.4 倫理目標——和諧的人地觀

怎樣的人地關(guān)系才是最理想的呢?通過與自然景觀的頻繁接觸，我國古代游記提出了自己的倫理目標，既一種和諧的人地觀，以對自然的道德關(guān)懷來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終達到和諧相處的境界。這既不是人對自然的卑恭臣服，也不是人對自然的狂妄征服，而是推崇一種最和諧的人地關(guān)系。在唐代詩人權(quán)德輿的《許氏吳興溪亭記》中就描述了這一幕和諧的場景，當他游觀吳興郡溪亭時，看到“鷗飛魚游，不驚不喁”，人在自然風景中愜意徜徉，魚兒鳥兒在人周圍閑適自在，人沒有傷害魚鳥之心，魚鳥也不畏人，當?shù)厝酥蒙砥渲懈切那椤疤杖唬呐c境冥”，這既是自然之幸，同樣是人類之福，其樂融融的景象盡展人與自然和諧相處的美好。以這種和諧的人地觀作為理想目標，將成為提升人們道德人格的內(nèi)在動力，對解決生態(tài)環(huán)境問題更為根本，會極大的促進天地萬物的可持續(xù)發(fā)展。

2 中國古代游記的環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代啟示

通過對中國古代游記尤其是代表作品中環(huán)境倫理思想內(nèi)涵的挖掘、梳理，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，追求人與自然的和諧是其基本價值取向。這與近代工業(yè)文明以來天人對抗的思想傳統(tǒng)形成了鮮明的對比，從而為重塑人與自然的和諧關(guān)系，生態(tài)環(huán)境及其旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的借鑒價值。

2.1 有利于迅速融入當?shù)匚幕岣吖姯h(huán)保意識，促進旅游環(huán)境問題的解決

“如果這種倫理觀點與各種文化傳統(tǒng)相容的話，它被接受的可能性就大得多，而一旦被接受，它也會迅速成為文化的一部分”。而由我國古代游記中提煉出的環(huán)境倫理學(xué)思想，以其鮮明的東方傳統(tǒng)特色，成為一個橋梁，使環(huán)境倫理學(xué)的基本原理在我們傳統(tǒng)文化中找到支持，非常有助于人們盡快接受它，體現(xiàn)在人們的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范上，使愛護自然、尊重自然蔚然成風，從而根本上促進旅游環(huán)境問題的解決。

2.2 有益于引導(dǎo)和規(guī)范當今旅游者的旅游行為，提高審美情趣和道德責任

我國古代游人在旅游中更注重審美感受和道德修養(yǎng)，重視人與自然的交融。游人與自然美景的關(guān)系是那樣的親近，是朋友，是母子，而不是對立的敵人。這種道德倫理的關(guān)系會很好發(fā)揮出力量，正如劉湘溶先生說的“道德手段在調(diào)控人類行為中的作用是任何其他手段都不可取代的”。通過這種道德倫理觀念的教化，人們無限膨脹的欲望才會維系上心靈的秩序，妄自尊大的野心上才能加上一把道德的鎖。

2.3 有助于提升旅游開發(fā)者的道德觀和責任感，確保自然旅游資源的可持續(xù)利用

古代游記中的環(huán)境倫理思想使我們懂得:人與自然和諧相處才是最美的風景。事實上，我國古代游記作者中不乏為旅游資源的規(guī)劃者、開發(fā)者。唐代著名詩人韓愈就提出“宜其與山水……智以謀之，仁以居之” 的真知灼見，要用智慧來謀劃山山水水，同時也用仁愛來保守自然風光。在白居易的《冷泉亭記》中稱在余杭郡“從山復(fù)湖，易為形勝”，前人已建五亭，他認為這“五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來者雖有敏心巧目，無所加焉。”白公充分認識到這里山水與亭閣的特點，聰慧理性的“故吾繼之，述而不作”。獨孤及在慧山“深源因地勢以順水性，始雙墾袤丈之沼，疏為懸流，使瀑布下鐘”，依據(jù)山水自然的特點來創(chuàng)造自然美，開發(fā)資源，不正也是人與自然和諧相處的智慧嗎?

2.4 有裨于啟發(fā)環(huán)境倫理學(xué)研究者的思路，為旅游倫理學(xué)的形成提供養(yǎng)分

我國近兩千年來的古代游記中蘊含的環(huán)境倫理思想內(nèi)容，是中國古代生態(tài)智慧中枝繁葉茂的一簇。它為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的形成與發(fā)展提供了獨特的研究視角和重要的思想資源，尤其為旅游倫理學(xué)的孕育發(fā)展提供了參考和養(yǎng)分，有裨于旅游相關(guān)理論的研究者開闊思路、融會貫通。在它融入現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)后，將會為環(huán)境倫理學(xué)的完善做出更大的貢獻，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和保護自然旅游資源上發(fā)揮出重要作用。