對馬克思“人的本質”的再認識

摘要在馬克思關于人的本質的經典性論著中，實踐是自始至終的貫徹其中的。雖然有時候他強調的側重點不一樣，但是基本上堅持了從抽象到具體的方法。

關鍵詞人的本質勞動實踐

中圖分類號:A81文獻標識碼:A

1馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的本質的理解

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出，因為“人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當作自己的對象”所以“人是類存在物”豍，而“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”也就是說，人作為一個有生命、有意識的類存在物，其類特性就在于其生命活動的自由自覺性。人因為有了意識而能夠把自己的生活和其他物的生活看作他在實踐上和理論上的研究對象，也能夠按照“客觀的規定性”來自覺的調整自己的生活，從而使他的生命活動具有自由自覺性。同時，馬克思在《手稿》中指出:“生產生活本來就是類生活，這是產生生命的生活。”可見，人作為一個類，其類生活的最基本的內容就是生產生活，這種生產生活是產生生命的生活，因為，人只有先生產才能有生活，生產是生活的前提和基礎。所以，生產是人的生命的本質規定。

按照馬克思主義的觀點，生產也就是勞動，勞動也就是人的類生活的本質規定。馬克思說道:“勞動的現實化就是勞動的對象化。”豎所謂勞動的現實化就是指勞動借以實現的形式，所以這一形式就是勞動的對象化。而勞動的對象化就是勞動產品，即它是“固定在某個對象之中，物化為對象的勞動。”勞動產品就是勞動者把自己的勞動附之于物體(主要是自然物體)之中，對物體進行加工制作的結果。它一方面，體現了人的自由自覺活動的本質力量，表現了人的主觀能動性。另一方面也使人獲得了使物體成為勞動產品的性質和規律，豐富了人的思維，提高了人的本質活動的自由自覺性，即人在改變著環境的同時，環境也塑造人。所以，勞動的實質就是人的本質力量的對象化。

2馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中對人的本質的理解

馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中提出了關于人的本質的經典性論斷，他指出:“人不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。被恩格斯稱之為包含新世界觀天才萌芽的第一個文件《提綱》之所以獲得“如此美譽”正是由于它明確的確立了實踐的觀點，從而使馬克思主義學說與一切舊唯物主義學說徹底區別開來。馬克思指出:“從前的一切唯物主義——特別是費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”費爾巴哈的根本錯誤就在于，他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。馬克思認為，人是社會存在物，因此，對于人就應該從“社會關系”的角度進行理解，又由于“全部社會生活在本質上是實踐的。”所以要以實踐為基點去理解人的本質。所以當我們理解人的本質是社會關系的總和時，不能對社會關系只作直觀的、孤立的理解，而應該把它與人的感性活動，與人的實踐活動統一起來。“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”豏人在實踐中改變環境，同時也改變了人自身，環境和人的改變，都是以社會實踐為基礎的。人的本質是在社會實踐基礎上不斷生成的，隨著社會實踐的發展，人類所具有的自由自覺性，創造性的水平和程度，無論在廣度方面還是在深度方面，都是不可同日而語的。

3馬克思在《德意志意識形態》中對人的本質的理解

隨著實踐活動的深入和理論視野的拓展，馬克思在《德意志意識形態》中對人的本質的理解達到了成熟。如果說在《提綱》中，馬克思認為，生產關系的總和決定人的本質，那么在《形態》里，他將物質資料的生產看作人的本質，看作人與動物的根本區別之所在，他說道:“任何人類社會歷史的第一個前提就是有生命的個人。” “這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的，不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動的表現自己的。”豐這些個人是以從事物質生產活動為根本特征的。因此，要考察人的本質，就必須考察人的物質生產活動，物質生產是人之所以為人的最本質的地方。人和動物的區別就在于人類所特有的自覺的能動的活動中體現出來，自然物質的運動是按其固有的規律在特定的時空中進行的沒有目的，沒有意識的活動，動物則只是被動的，消極的適應這種環境，而人作為有主體能動性的個體，在活動中，始終處于主動的積極狀態之中，不是盲目的受制于客體，而是在遵循客觀規律的基礎上發揮主觀能動性，創造性的改變環境。在活動中人不僅創造了有利于自身發展的條件，為自身的生存和發展提供物質基礎，而且也改造無機自然界，創造出人化自然，使人和自然不斷的發生變化。人就是在與環境的相互作用中不斷的獲得發展，強化人的本質力量，完善人的本質的。只有在現實的基礎之上，人的本質才能表現出來，人才能作為真正的人而存在和發展。正如馬克思指出的:“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致，因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”在這里，“生產什么”指的是生產力水平，反映的是人與自然的關系。“怎樣生產”則是指(下轉第192頁)(上接第185頁)生產關系。所以，馬克思認為人的本質既和反映人與自然的關系的生產力相聯系，又和反映人與人之間關系的生產關系相聯系。

可見，在馬克思關于人的本質的經典性論著中，實踐是自始至終的貫徹其中的。雖然有時候他強調的側重點不一樣，但是基本上堅持了從抽象到具體的方法，而且，從本質上來看，實踐是人的本質規定是貫徹其中的。當然，馬克思也始終把推翻資本主義社會，建立共產主義作為人類的宗旨，作為實現人的本質規定性的最終歸宿。