“窗”外“雨”景

摘 要： 葉維廉先生作為一位詩人，其詩歌中的意象成為詩歌的一大特色，“窗”和“雨”就是其中鮮明的兩大意象。他的許多詩中都有這兩個意象的呈現，它們傾注了詩人獨特的情感，體現了獨特的文化內涵。在葉維廉的詩中，它們是“郁結”與“突圍”這兩個主題的集中體現，詩人的特殊在于他透過“窗”觀察了“雨”景，又在“雨”中成功突圍。

關鍵詞： “窗” “雨” 葉維廉 詩歌 意象

意象，是指文學作品中有著某種特殊含義和文學意味的具體形象。何云波先生在《新編比較文教程·主題學》的研究中對意象研究進行了探討和闡釋：“當自然界中的物象貫注了主體的情思，也就使它具有了一種特殊的意蘊。”①中國古典文論中強調意象：“獨照之匠，窺意而運斤。”②“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。”③

比較文學主題學中的意象，指“某一民族中具有特定意義的文學形象或文化形象”。④“窗”和“雨”，這是兩個常見的物象。古往今來，多少文人、作家對它們進行過描述，它們被灌注了作者不同的情感；在不同的作家筆下，它們的意蘊各不相同，也體現出不同的文化內涵。葉維廉作為一位詩人，其詩歌中的意象成為詩歌的一大特色，“窗”和“雨”就是其中鮮明的兩大意象。它們傾注了詩人獨特的情感，體現了獨特的文化內涵。

窗內——窗外：超越與追逐

近代以后中國詩歌形式多樣、方式多樣，內容寬泛，“詩意”就這樣一直在這些詩歌中通過我們溝通世界與大地的“窗口”顯現出來。葉維廉，這個奔波于大陸、港臺和西方國家之間的大詩人，正是從“窗”中捕捉到了這一詩意。在這個寫出了曾被批評家稱作“臺灣現代派詩中最難解的作品”⑤的詩人的許多詩集中，“窗”這個意象層出不窮，正如張志國先生所述：“窗是葉維廉存在之思在詩歌中最忠實的記錄者和轉化者。”⑥

“它來了，出現，清澈，顯示，絕滅，薄弱的沖動，馳過朝花的眉目，加深了許多寒窗的孤獨。”（《我們忽略了許多事實》），這時年僅18歲的詩人葉維廉已經離家六年了。這其間有多少雄心壯志，又有多少無可奈何？對于葉維廉來說，由于過早地被放逐，家的概念已經陌生了，他心中那種家的感覺也“濤聲不再”，反而加深了窗內的“孤獨”。

“孤獨”的主題在中國古代詩歌中有很多呈現，如思念的孤獨——“一日不見，如三月矣”，窗內人苦等苦思，寄托于“物”，凝聚于“窗”。而葉維廉的孤獨卻是來自遠方漂泊他鄉的窗外人的思念，好似“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，孤之、凄之。

從窗內到窗外，超越傳統到現實，古今中外多少人“寒窗苦守”，將目標直指“窗外”的世界，但是這其中又有多少人能如愿以償呢？苦苦地追索，只在“路漫漫其修遠兮”中“獨愴然而涕下”。20世紀以來，尤其是接受西方浪漫主義、象征主義等思潮的中國現代詩人，在遭遇傳統文化的“前放逐”情境下，依舊對窗外寄以美好的情思而孜孜以求之，“窗”依舊是他們超越傳統的追逐理想的一個通道。

對于一個生于大陸的詩人，早年的葉維廉閉于窗內，也渴求著窗外的風景。他深深地懂得，身體的放逐并不意味著自己逃出了窗的阻隔。相反，他是在更努力地突破無形的“窗”的困擾，超越傳統而追索著自己的人生理想。在“寒窗的孤獨”中，葉維廉既聆聽著“去吧，泛湖去，無舟可渡。獨上西樓，月復如鉤？”（《信札二貼》）的歷史回響，又體味著現代人的生命遭受不安定、不規則、瞬間性侵襲所帶來的孤獨感、焦慮感。⑦

由此觀之，葉維廉是不斷追索人生理想的現代“窗內人”與被現代中國放逐在外的“窗外人”的復合體。其詩集中的意象“窗”有多重寓意，既有對“窗外”理想的“追索”，又有對“窗內”故鄉的“懷念”。在其詩歌中，“窗”這個通道有更深的寓意，是其抒理想、展抱負，也是其徘徊無奈、望月懷鄉的起點和終點。“開窗”展志體現出其內心的欲望和忙亂，“關窗”回歸表達了其心靈的不安與無奈。這種“窗”有詩人超越傳統、轉向現代時的“郁結”，也代表了諸如此類的詩人，特別是臺灣現代詩人受壓抑的“郁結”。

“窗外雨景”：郁結與突圍

我們從“窗”的歷史傳承和新質這一獨特視角，可以窺見葉維廉早期詩歌展現的邊緣性，這一切，讓詩人深深地拷問社會、拷問自己。憑“窗”遠眺，“窗外”呈現的是一片“煙雨蒙蒙”。“雨”這個意象也是葉維廉詩歌的主要意象之一，它體現了詩人由“郁結”到“突圍”的這一過程。

超越傳統后的葉維廉在窗外不斷追逐，卻只領略了“你走出去就是這樣的了，人擠逼，空間也逼……”，他“不愿意再進入那種郁結的心境”。⑧因此，他“利用這寒冬的雨水，犁翻心中的碎屑……”（《元旦》）。在這里，“雨”發揮了其洗滌的功能，作者期望用雨水做工具，尋找心中疑慮的癥結。對于葉維廉來說，他作為一個放逐者，透過內窗來到窗外，這是對傳統的超越，是轉向現代主義的尋覓。葉維廉的窗外的尋夢是“雨的天堂”：“下雨了，雨是無聲的；雨，無聲地下著。”這是他身處窗外，努力追求后的感受：無言以對。這不是一種簡單的“鄉愁”，而更是一種復雜的文化心態的反映。⑨

也許他的愁、他的無奈郁結起來正如蒙蒙陰雨。古人云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”葉維廉的愁并不洶涌澎湃，但遠勝“緣愁似個長”，乃是“淫雨霏霏，連月不開”。詩人感受著“郁結”，當然也在尋求著解脫之道。“雨”是“郁結”的產物，“雨”也讓葉維廉“突圍”——“我們永遠在轉化中”。⑩20世紀70年代以來，葉維廉詩歌創作風格發生了明顯的變化，由現代主義向中國傳統美學回歸，其中吸納道家美學思想是促成他從文化“郁結”成功“突圍”的關鍵。{11}這一切，我們從其詩歌中“雨”的意象的轉變不難把握。

在雨景中，詩人默默耕耘出“一幅恬淡的風景畫”：“風流自不必問，盡在畫圖中。”（《耕雨》）雨景中，詩人剪出雅致山影：“雨霧里，山影，緩緩地，一層一層地被剪出。竟是如此輕！竟是如此的薄！”（《剪出的山影》）這里的“雨”，成了自然山水之友，連詩人自己都稱：“什么好？無色無臭的雨最好！”這無疑是對道家美學的向往與回歸。

詩人透窗觀雨，心如止水，郁結不再，就如“剛剛下過一場大雨，濕漉漉的街上，好一陣涼爽”，還能“猛一回頭，竟是一條朦朧的彩虹。”（《北京的彩虹》）。“來了，要，炸碎，冷氣和安樂緊閉的門窗”（《雷雨》），曾經的郁結如雷雨，劈開了那道讓他“郁結”的“窗”。對詩人而言，“窗”不再是隔絕，“窗”之內外已漸漸融合。他在《軀殼之頌》中寫道：“外：晨光、太陽花雨、夜潮浪；內：吐納、循環、脈澎湃。”窗內的風景與窗外的雨景在詩人眼中已是自然，都是“道”，都是“美”。“雨”是發光的金子，詩人在“雨”中實現了突圍：“在雨霧中”捉筆“去畫一張我那漸被遺忘的故鄉”。

《雨的味道》中更是充滿了鄉愁，充斥著復雜的文化心態。詩人葉維廉突破內窗，超越傳統，在窗外雨景中追索，而這讓他嗅到了“梅雨的味道”以至于郁結難開。窗外的他，就在雨景中，用“雨”洗滌塵埃，用“雨”刷去愁垢，用“雨”融入自然，從而成功地突圍。

“窗”和“雨”這兩個意象是多少文人雅士的寄托，而在葉維廉的詩中，它們更是“郁結”與“突圍”這兩個主題的集中體現，詩人的特殊在于他透過“窗”觀察了“雨”景，又在“雨”中成功突圍。我們期望，突圍后的葉維廉在“晚年開創出新的詩境”。{12}

注釋：

①張鐵夫主編.新編比較文學教程.湖南人民出版社，2001.1.

②劉勰.文心雕龍·神思.

③王昌齡.詩格.

④陳惇，孫景堯，謝天振主編.比較文學.高等教育出版社，1997.

⑤古遠清編著.臺灣現代詩賞析.鄭州：河南人民出版社，1991.

⑥張志國.窗中·風景——葉維廉詩歌的存在之思.葉維廉詩歌創作研討會，2008.3.

⑦張志國.窗中·風景——葉維廉詩歌的存在之思.葉維廉詩歌創作研討會，2008.3.

⑧梁新怡等.與葉維廉談現代詩的傳統和語言.見《葉維廉文集》，第七卷.

⑨陳亮.“郁結”：從文化心態到美學形態——讀葉維廉《雨的味道》.葉維廉詩歌創作研討會，2008.3.

⑩葉維廉.道家美學與西方文化.北京：北京大學出版社，2002.

{11}龍揚志.郁結與突圍——試論葉維廉70年代詩歌風格的轉變.葉維廉詩歌創作研討會，2008.3.

{12}書珺.放逐與游心——淺談葉維廉詩歌創作意識的轉向.葉維廉詩歌創作研討會，2008.3.

參考文獻：

［1］葉維廉.葉維廉文集第六七卷（詩歌卷）.合肥：安徽教育出版社.

［2］葉維廉.走過沉重的年代（雨的味道·序）.

［3］張鐵夫主編.新編比較文學教程.湖南人民出版社，2001.1.

［4］劉勰.文心雕龍·神思.

［5］王昌齡.詩格.

［6］陳惇，孫景堯，謝天振主編.比較文學.高等教育出版社，1997.

［7］葉維廉詩歌創作研討會論文集.北京：北京大學中國新詩研究所、首都師大中國詩歌研究中心，2008.3.

［8］古遠清編著.臺灣現代詩賞析.鄭州：河南人民出版社，1991.

［9］葉維廉.道家美學與西方文化.北京：北京大學出版社，2002.