簡(jiǎn)評(píng)盧梭教育思想

摘要：十八世紀(jì)法國(guó)革命思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人盧梭提出的教育思想具有劃時(shí)代的意義。他的思想核心是“歸于自然”，提倡教育要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，順其自然。它的自然主義教育思想時(shí)至今日都具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：盧梭教育思想自然主義

1 盧梭教育思想的歷史背景和思想淵源

十八世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的偉大運(yùn)動(dòng)。它加速了舊社會(huì)的崩潰，它促成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的到臨。啟蒙運(yùn)動(dòng)者揭起“尊崇理性”的旗幟，對(duì)于壓迫人權(quán)的封建政治進(jìn)行致命的抨擊，對(duì)于陷入于愚昧的宗教迷信進(jìn)行徹底的譴責(zé)，對(duì)于殘害天性和因循守舊的文化教育進(jìn)行根本的唾棄。啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一盧梭正是這一運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)，他的開天辟地著作《愛(ài)彌兒》震驚了整個(gè)法國(guó)，乃至世界。正如盧梭在《愛(ài)彌兒》中寫道：“各種建立在奢靡和虛節(jié)之上的風(fēng)尚和風(fēng)俗，把人們的生活過(guò)程局限于最不幸的整齊劃一之中。”“我們的智慧全是奴性的偏見(jiàn)，我們的習(xí)俗都含在控制，壓抑和壓迫之中。文明人自生到死，都不能不為奴隸。嬰兒被捆縛在襁褓之中，死尸被釘封在棺之內(nèi)。人的一生都受著習(xí)俗制度所囚禁。”盧梭的論述真可謂一針見(jiàn)血直指封建制度的命脈。盧梭教育理論擺脫了神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)人性的解放，注重人的個(gè)性特點(diǎn)，歸于自然，注重人的自由，平等，獨(dú)立。

2 盧梭教育思想解讀

盧梭在《愛(ài)彌兒》中主張教育應(yīng)“歸于自然，發(fā)展個(gè)性”。培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立，能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的新人。盧梭還提出在不同年齡階段對(duì)兒童應(yīng)該進(jìn)行體育教育，感官教育，智育教育，德育教育和愛(ài)情教育。自然教育理論貫穿于盧梭的教育理論，其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。如果打亂了兒童年齡發(fā)展規(guī)律次序，揠苗助長(zhǎng)，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果，甚至前功盡棄。

我們?nèi)祟惿钤谶@個(gè)世界上，都要受到三種教育的影響，即：自然，人和事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然教育；教育者對(duì)受教育者所施的有意識(shí)，有目的的指導(dǎo)，是人的教育；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)即環(huán)境對(duì)受教育者的影響，是事物教育。三種教育協(xié)調(diào)一致，目標(biāo)同一，學(xué)生才能受到良好的教育，天性才能完美發(fā)展。要使這三種教育得到完美的結(jié)合，盧梭的答案：“人為”的教育和“事物“的教育，必須服從“天性”的發(fā)展。他說(shuō)：“在這三種教育因素之中，天性完全超越我們的控制能力以外；事物也只有一部分可以為我們所控制；只有人為的教育是我們支配的。”“因?yàn)檫@三種教育因素必須協(xié)力合作，所以受人支配的兩種力量必須服從那種不受人支配的力量的領(lǐng)導(dǎo)。”

盧梭強(qiáng)烈反對(duì)教育為特權(quán)階級(jí)服務(wù)，反對(duì)教育培養(yǎng)特權(quán)階級(jí)的從業(yè)人員。認(rèn)為現(xiàn)今的教育培養(yǎng)出來(lái)的是“暴君”，“惡棍”。這些迂腐和奢靡的王孫公子和達(dá)官貴人身體衰弱多病，精神萎靡不振，全身充滿銅臭味，奴才一樣的秉性。強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容，方法要適合兒童身心自然發(fā)展進(jìn)程，從兒童實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，為兒童自然發(fā)展創(chuàng)造有力的條件，激發(fā)兒童興趣愛(ài)好和需要，尊重兒童個(gè)性，發(fā)揮兒童主動(dòng)性，創(chuàng)造性，使兒童真正享受到自由和諧發(fā)展。盧梭在《愛(ài)彌兒》序言中說(shuō)：“盡管有許多人著書立說(shuō)，其目的據(jù)說(shuō)完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件即教育人的事業(yè)，卻被忽視了。“在教育進(jìn)程中，盧梭反對(duì)揠苗助長(zhǎng)和貪多務(wù)深，他說(shuō)人的天性發(fā)展是有秩序的，率性發(fā)展的教育必須適應(yīng)不同時(shí)期的兒童發(fā)育水平，萬(wàn)不該不顧天性發(fā)展硬把成人理解的知能來(lái)主觀武斷地強(qiáng)使幼年兒童接受。在教育方法上，反對(duì)強(qiáng)制壓制和呆讀死記，呼吁尊重兒童的自覺(jué)，提倡誘導(dǎo)啟發(fā)。他要人“以天性為師，而不以人為師”，他要人“成為天性所造成的人，而不是人造成的人”。盧梭為了使兒童避免受到社會(huì)洗染而率性成長(zhǎng)，提出消極教育主張，他說(shuō)：“那是不教兒童以道德或知識(shí)，反而保持他的心靈不生罪惡或錯(cuò)誤。”

3 盧梭教育思想對(duì)現(xiàn)代的啟示

盧梭所提倡的自然主義教育理論不僅是對(duì)封建教育制度和觀念的全面深刻的批判，而且使人類對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，也使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

盧梭為了粉碎這種教育大聲呼吁培養(yǎng)自然人。他說(shuō)人類在自然狀態(tài)下，既不是帝王，貴族，朝臣，也不是億萬(wàn)富翁。人在出生時(shí)都是自由而平等的。

盧梭認(rèn)為人在自然狀態(tài)下，一定是心與身結(jié)合發(fā)展的，盧梭以愛(ài)彌兒為代表來(lái)描繪道：“至于我的學(xué)生，寧可說(shuō)是自然的學(xué)生。他自最初起便被訓(xùn)練盡可能的自食其力，他并沒(méi)有養(yǎng)成那永遠(yuǎn)求助于人的習(xí)慣，他更沒(méi)養(yǎng)成那種向人夸示學(xué)問(wèn)的習(xí)慣，他并不空談，他注重實(shí)行”。他提倡向大自然學(xué)習(xí)而不向人為的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為知識(shí)是自然而然的獲取而不是強(qiáng)加上去的。這種強(qiáng)加上的學(xué)習(xí)只能毀了孩子。在他沒(méi)有意識(shí)到他在學(xué)習(xí)功課的時(shí)候，他的學(xué)習(xí)便進(jìn)行的極為迅速。這樣，他的身心才能健康的發(fā)展，只有這樣才能感覺(jué)學(xué)習(xí)的真正快樂(lè)。他還說(shuō)：“假如我們不叫兒童埋頭讀書，而讓他們到工廠從事勞作，他的雙手便可通過(guò)工作來(lái)發(fā)展他的心靈，當(dāng)他想象自己是一個(gè)工人時(shí)，他實(shí)在已經(jīng)變成哲學(xué)家了”。盧梭還深刻地分析了人的痛苦產(chǎn)生的根源，認(rèn)為人的欲望和能力之間的差距是痛苦的主要根源。只有趨于自然狀態(tài)下的人，欲望和能力之間的差距才能越來(lái)越小，痛苦也就越小。盧梭的見(jiàn)解是極其深刻的，他的<愛(ài)彌兒>讀者很多，而真正讀懂他的深刻內(nèi)涵的人卻很少。

盧梭要人靈活的讀書而且在實(shí)踐中學(xué)習(xí)有用的知識(shí)，探索事物的發(fā)展規(guī)律。反對(duì)學(xué)校對(duì)兒童那種填鴨式的教學(xué)模式，這樣的灌輸知識(shí)只能使知識(shí)變得枯燥乏味，學(xué)生學(xué)起來(lái)變得很痛苦。他說(shuō)：“為了不定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，為了給兒童準(zhǔn)備他也許永不能享受的若干年后的幸福，而把種種約束加在他身上，開始就使他感受苦惱，象被判終身做苦工的忍受無(wú)限的苦役而且受這種苦楚而將來(lái)也不見(jiàn)得有益。天真快樂(lè)的童年消磨在哭泣，懲戒，恐嚇與奴隸的生活之中”。

盧梭在《愛(ài)彌兒》中把兒童劃分為四個(gè)階段。

①?gòu)某錾絻蓺q的嬰兒期。嬰兒身體的保健和養(yǎng)護(hù)。嬰兒記憶力和想象力處在沉睡狀態(tài)，感覺(jué)是他知識(shí)唯一來(lái)源。培養(yǎng)他去看，去摸，去聽，因?yàn)檫@樣他才能體會(huì)到看和摸的區(qū)別；了解物體的冷熱。軟硬，輕重，大小，從而慢慢感覺(jué)到物體種種不同性質(zhì)。②從兩歲到十二歲。外部的感覺(jué)器官，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，體育鍛煉。學(xué)習(xí)勇敢的精神，忍受輕微的痛苦，并且漸漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。要和這些孩子做游戲玩耍，讓他們的童年充滿快樂(lè)，陽(yáng)光，不要讓他們童年充滿懲罰，恐嚇，哭泣和奴役。③從十二歲到十五歲少年期。好奇心，求知階段。親歷親為取得的成績(jī)肯定比他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí)，養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣。盧梭認(rèn)為寓教于樂(lè)才是教育的最高境界。④從十五歲到成年期。道德教育，善良情感，意志判斷。盧梭認(rèn)為教育兒童如何保護(hù)自己：教育兒童如何經(jīng)受命運(yùn)的打擊；教育兒童如何看待富貴和貧窮；教育兒童如何在殘酷的現(xiàn)實(shí)中生存。要鍛煉兒童，磨礪勇氣，從小知煩惱和痛苦，才是遵循自然之道。

4 盧梭教育思想的局限性

由于盧梭所處時(shí)代的限制，他的教育思想理論也有許多局限性。首先，盧梭所說(shuō)的自然人是脫離實(shí)際生活當(dāng)中的人，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中是不存在的。正如馬克思所說(shuō)：“人是社會(huì)性的產(chǎn)物，人脫離不開社會(huì)，人是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一”。其次，盧梭否定書本知識(shí)和教師傳授知識(shí)的作用，認(rèn)為人可以完全在自然狀態(tài)下學(xué)習(xí)，無(wú)需借助于任何輔助設(shè)備。這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。總而言知，我們對(duì)盧梭的教育思想應(yīng)該堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的方法來(lái)看，才能更加全面地理解他的思想深刻內(nèi)涵。