送“寒衣”風俗

劉全波

俗諺有：十月一，送寒衣。說的就是每年農歷十月初一，人們為逝去的先人送去在冥間御寒的衣服、鞋帽等物品，使他們在冥間不至于受寒挨凍，以寄托對先人的懷念之情。送寒衣風俗廣泛流傳于我國北方地區，在懷念先人的節日里，送寒衣無疑是最傷感、最富人情味的節日，是與清明、中元并列的中國古代三大“鬼節”之一。

據《禮記·月令》記載，農歷十月“天子始裘”，“臘先祖”。天子以穿冬衣的儀式，昭告庶民，冬天已經來臨，天子率百官到北郊舉行迎冬禮，祭祀先人。此時又值秋收完畢，按古代流傳下來的禮儀，地方官和鄉正都要安慰勞人，允許出獵禽獸，安排飲食，慶祝豐收，更換衣服，準備過冬。《詩經·豳風·七月》即記載有：“七月流火，九月授衣。”送寒衣的風俗，恰恰融合了換衣與祀祖的古禮，所以至少在漢代時，民間就已形成十月一日秋收嘗新、合聚飲食、慶祝農事完畢、上墳祭奠祖先的習俗。

送寒衣見于史籍記載的時間比較晚。但是唐代的文獻中已出現“薦衣于陵寢”的記載。《舊唐書·禮儀志》云：“天寶二年八月制，自今已后，每至九月一目，薦衣于陵寢。”《唐大詔令集》云：“天寶二年八月，制曰：袒祀者，所以展誠敬之心；薦新者。所以申霜露之思。自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷。且《詩》著授衣，令存休烷。在于臣子，猶及恩私：恭事園陵，未標典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于陵寢，貽范千載，庶展孝思。”顧炎武《日知錄》中評價說：“今關中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。”清人王應奎《柳南續筆》言道：

“唐天寶二年八月，有每至九月一日，薦衣于陵寢之詔。亭林謂關中之俗，有所謂送寒衣者，是其遺教也。而吾鄉祭掃，則用十月一日。”

按《唐六典》卷二“吏部郎中員外郎”條及敦煌文書P.2504《天寶令式表》之《假寧令》中均有“十月一日”休假的記載。而“九月一日”卻不是法定的節日，其中原因，大概官方與民間祭奠先人、燒送寒衣在時間上存在一個時間差。唐朝官方依據《詩經》中“九月授衣”的古例，詔令九月一日“薦衣于陵寢”；而民間百姓卻多在秋收完畢、寒冬來臨十分明顯的孟冬十月，才給逝去的先人上墳祭奠、焚燒寒衣。隨時光流轉，相沿成習，“十月一日”成為在民間盛行的節日，其影響越來越大，自然也就慢慢上升為全國的法定假日，在民眾的信仰中扎根發芽。

到了宋朝，隨著假寧制度的變化，“十月一日”不再是法定的節假日了。《天圣令》之《假寧令》條云：“天祺、天貺、人日、中和節、春秋社、三月上巳、重五、三伏、七夕、九月朔授衣、重陽、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、諸大忌日及每旬，并給休假一日。”此《假寧令》中已經沒有了“十月一日”，而其中的“九月朔授衣”則是宋朝政府對于官員的賜衣假，其來源也必是根據《詩經》中“九月授衣”的古例。雖然“十月一日”不再是法定的節假日了，但送寒衣風俗卻在民間更為廣泛地流行起來，大量見之于筆記小說、稗官野史。孟元老撰《東京夢華錄》卷八云：“(九月)下旬，即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒獻故也。”卷九云：“(十月三日)士庶皆出城饗墳。禁中車馬，出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節。”南宋吳自牧撰《夢粱錄》卷六：“士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳塋。內庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮。”市場上已經有成品寒衣出售，可知燒寒衣已成一時之風俗，如果聲勢不眾，在繁華的東京城內是不會引起作者注意并記載于書中的。另外，可以看到上至宗室，下至黎庶，都參與到送寒衣風俗中來了。甚至在《宣和畫譜》中也記載道，燕肅有《送寒衣女圖》一幅。

元朝時期，將十月一日祭先上墳稱之為“送寒衣節”。熊夢祥《析津志輯佚》記載：“是月，都城自一日之后，時令謂之送寒衣節。祭先上墳，為之掃黃葉。此一月行追遠之禮甚厚。雖貧富咸稱家豐殺而誠敬。時思風俗，人倫之重者也。”此時期送寒衣的時間不再固定在十月一日這一天，而是在十月一日之后的任何一日，都可稱為送寒衣時節。

明人沈榜《宛署雜記》卷十七云：“十月送寒衣：坊民刻板為男女衣狀，飾文五色，印以出售，農民競以是月初一日，鬻去，焚之祖考，名日送寒衣。”據此可知明朝時期已經出現雕版印制的“寒衣”了。既然是雕版印制，一定會有大量“寒衣”生產出來，說明社會上有大量的需求，送寒衣在當時的民眾生活中是流傳極廣，聲勢極眾的。劉侗《帝京景物略》則云：“十月朔日，紙坊剪紙五色作男女衣，長尺有咫，日寒衣。有疏印緘識其姓字輩行如寄書然，家家修具夜奠，呼而焚之其門，日送寒衣。”

《帝京歲時紀勝》一書，反映了清代的北京風俗，其中記載十月朔：“晚夕緘書冥楮，加以五彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之。”吳景旭《歷代詩話》云：“十月一日紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，日寒衣。有疏印，緘識其姓字輩行，如寄書然。家家修具，夜奠，呼而焚之其門，日：送寒衣。新喪白紙為之，日新鬼不敢衣彩也，送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。”隨著送寒衣風俗的流傳，清代又出現了一種變化了的送寒衣方式，即“燒包袱”。富察敦崇《燕京歲時記》云：“今則以包袱代之，有寒衣之名，無寒衣之實矣。包袱者，以冥鏹封于紙函中，題其姓名行輩，如前所云。”

各地的送寒衣風俗大同而小異，有的地方講究在五色紙里夾裹一些棉花，甚至有的地方還要制作一套紙房舍，瓦柱分明，門窗俱備。凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須焚燒得干干凈凈，這些陽世的紙張，才能轉化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢，只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄，亡人不能使用了，所以十月一日燒寒衣，要特別認真細致。焚燒寒衣，有的地方在墳前進行，講究在太陽出山前上墳，有的地方習慣在門前焚燒。據民間傳說，十月一日為孤魂會，人們在送寒衣時，除給祖先焚燒外，還要燒給無主的孤魂。在十字路口焚燒一些五色紙，象征布帛類，用意是救濟那些無人祭奠的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。雖然是為了避免自己親人的衣物被別人搶走，而要給無主的孤魂送些衣帛，但是這也是古人感情細膩、樂善好施、助人為樂的一種體現。

孔子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”孔子還說：“欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死；欲言無知，恐不孝子孫棄而不葬也。”所以祭奠先人，是為了活人，使活著的人道德醇厚，“禮有五經，莫重于祭”。祭送寒衣，禮雖簡單，卻關系民德之厚重、風俗之淳樸、子孫之孝悌，慎終追遠，不忘先人，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，沉淀的是一種道德、一種文化，它對國家統一和宗族團結是極為有益的。這并非是死人是否有靈魂這樣一個簡單問題，更非一句“封建迷信”所能全部概括，這里寄托了炎黃子孫崇敬先人的民族精神，在這里，血脈相承，民族精神得以延續。