從日本人的生活習(xí)慣透視日本民族性

【摘 要】 本文從一些日常生活習(xí)慣和社會現(xiàn)象出發(fā)，分析了日本人的敬業(yè)、一絲不茍以及“和”的精神所帶來的日本特有的“委婉、曖昧”、“恩情”和“集團(tuán)意識”等民族性，并分析了這些國民性所產(chǎn)生的歷史和地理根源以及對于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的作用。

【關(guān)鍵詞】 日本人；生活習(xí)慣；民族性

日本人說；“中國は近くて遠(yuǎn)い國です（中國是既近又遠(yuǎn)的國家）。”而對于中國人而言，又何嘗不是如此呢？日本，一個熟悉而又陌生的國度，日本人，一個時而友好時而敵視的民族，這是許多人對日本及日本人的看法。日本人自隋唐開始研究中國，繼而研究歐洲上百年，才造就了世界第二大經(jīng)濟(jì)強國的地位。面對昔日遠(yuǎn)方來朝，今日成就顯赫的國度，我們既不能穩(wěn)坐漢唐輝煌的史書之上輕蔑其為蕞爾小國，更不能自貶身價、盲目哈日。研究一下日本近代能夠快速發(fā)展的深層次原因，取長補短，對于我國自身的發(fā)展將會大有裨益。然而要了解一個國家、一個民族，實際地深入到他們的生活當(dāng)中無疑是一種有效的方式。本文以在日本實際生活的所見所聞來探討日本這個民族的特性，為我們?nèi)媪私馊毡炯叭毡救吮M微薄之力。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)背后的日本民族性

留學(xué)日本德島大學(xué)的四年，最讓我難忘的是那里農(nóng)村與城市的完美結(jié)合。四國是日本四大島嶼中最小、最不發(fā)達(dá)的一個島，而德島是日本四國地區(qū)的一個小地方，是居住在大城市的許多日本人從不問津的地方。去之前，問起日本人有關(guān)那里的情況，你首先會聽到：“徳島は田舎です（德島是農(nóng)村）”這樣的回答。帶著我們中國人對農(nóng)村固有的印象來到了這片土地的時候，眼前的景色令人大吃一驚。燈火通明的百貨大樓，大街小巷的超市，隨處可見、建筑模式統(tǒng)一、標(biāo)志醒目的24小時便利店。入其店堂，方知什么是服務(wù)的周到，言語之典雅謙恭，舉止之得體周詳，還有你購物后所受到的深深地致謝，彷佛使你真的感到店家的生存就是依靠你的垂愛，原來所謂的“顧客是上帝”是這樣一種感覺。人們的居住環(huán)境更令人大開眼界。與大城市的高層建筑不同，這里見到更多的是精致的獨家獨院住宅。透過每家的矮墻，都會看到一輛或者幾輛停放在院落里的轎車。有些別墅式建筑的近旁不是山川就是農(nóng)田。的確，這里不是大城市，但即使田間阡陌也是黑油油的柏油鋪就，一塵不染。當(dāng)看到開著車到田頭更換作業(yè)服，干完活換好衣服開車離去的務(wù)農(nóng)人，使人對這里的農(nóng)民的概念不得不賦予新的認(rèn)識，他們和我們城市中的工人沒有兩樣。我們不禁要問，戰(zhàn)后一貧如洗的日本為什么會發(fā)展得這么快？我想從下面的目睹事實中不難得出答案。

首先是日本人對待工作的敬業(yè)精神。在德島大學(xué)，你到處可以看到敬業(yè)的教師，無論有沒有課都按時來上班，絕對看不到上班干工作以外的事情。按照規(guī)定工作時間是朝9晚5制，但是一般情況下，幾乎所有的教師、包括教授，晚8點以后才陸續(xù)離校卻是普遍現(xiàn)象。而這種加班是自覺自愿的，沒有任何補貼，按照中國人的標(biāo)準(zhǔn)每個人都可稱得上是勞模。其實在日本的任何一個單位，加班的事平常得就像是納入工作制度一樣，已經(jīng)融入了每個職工的生活中，是自然而然的事情。甚至聽說如果有一天丈夫不加班按時回家的話，連妻子都會感到不正常，會懷疑丈夫犯了錯誤或受到歧視。

其次是日本人對待工作的一絲不茍精神。在學(xué)校里，每次試驗中，我們都會看到嚴(yán)格按照操作規(guī)程進(jìn)行操作的學(xué)生。使用過的器皿要求清洗三遍的，絕沒有人洗兩遍了事，即使看起來已經(jīng)很干凈，也不會有人自作主張少洗一遍。據(jù)說，家政公司清洗拖把都是按照操作規(guī)程進(jìn)行的，新進(jìn)公司的職員會有老員工手把手傳授。在參觀日本的服裝廠時，親眼看到工人拿著自己覺得差一點就超出標(biāo)準(zhǔn)的半成品找負(fù)責(zé)人確認(rèn)是否可以通過？這種自己把關(guān)把問題消滅在過程中的做法，讓我們聯(lián)想到日本產(chǎn)品質(zhì)量的可信。凡是去過日本的人都知道鞠躬是日本人再平常不過的禮節(jié)。有人說日本人的鞠躬的規(guī)范到位像是訓(xùn)練出來的一樣。的確如此，你注意觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，每個人的每一次鞠躬都是雙腳并攏、身體前傾，彎腰度數(shù)視情況而定。雖然是如此頻繁、極普通的動作也讓你決不會有敷衍了事的感覺。這種做事認(rèn)真、到位還可以從日本人飲茶喝水中略見一斑。在日本到飯館吃飯，代替我們上茶的習(xí)慣，日本多是上一杯冰水，即使數(shù)九隆冬也不例外。而筆者親眼目睹的是盛裝這種冰水的容器里已有半杯冰塊，在倒給你的時候還要在你的杯子里再放入冰塊。可是，當(dāng)你飯后需要一杯熱茶時，那個盛裝熱茶的杯子卻是經(jīng)過熱蒸汽加熱過的。

以上事例均是日常生活中極其普通的現(xiàn)象，透過這些普通的現(xiàn)象，我們看到的是全民性的對待生活和工作認(rèn)真的態(tài)度。這不得不讓我們重新審視日本這個民族。一個面積只有不到38萬平方公里，人口1．2億的國家能在戰(zhàn)后短短50年間成為世界第二經(jīng)濟(jì)強國，除了其他的客觀原因之外，它的這種民族性無疑是不可缺少的。日本國土面積是我國的二十六分之一，而人口是我們的十分之一。人口密度大，資源更是貧乏。幾乎百分之百的石油、煤炭和礦石等工業(yè)原料，除大米以外90%以上的糧食、蔬菜和肉類都需要進(jìn)口。一個國家什么都沒有，買別人的原料，制成產(chǎn)品，靠什么能夠再賣給別人賺取差價呢？靠的是產(chǎn)品的精美和性能的優(yōu)異，靠的是價格的便宜。為了達(dá)到這個目標(biāo)，除了二戰(zhàn)以后日本所確立的“科技立國”的基本國策之外，每個日本人還需要比其他國家的國民付出更多的辛勤汗水。雖然當(dāng)初是殘酷的現(xiàn)實使日本人不得已而為之，但久而久之已經(jīng)深入演化為其國民性。工作至上，被認(rèn)為是天經(jīng)地義，決不可調(diào)和的原則。任何的過錯和失誤必須有人承擔(dān)起責(zé)任，以警后人。一個人在工作上有了過錯，損害了集體的利益，不但周圍的同事會不留情面地譴責(zé)之，就是當(dāng)事人自己深感自責(zé)。這種自責(zé)絕不是敷衍了事，是發(fā)自內(nèi)心的，因為日本國民從小就受到了這樣的文化教育。

二、日本文化背后的民族性

日本人和中國人同居?xùn)|亞，黑頭發(fā)黃皮膚，寫著方塊漢字，崇尚孔孟之道，貌似漢文化傳承者，但其內(nèi)涵則大相徑庭。我們常常會對他們的一些做法感到不可思議。真可謂又熟悉又陌生。

首先，從它的語言表達(dá)上就能充分地反映出這種矛盾性。眾所周知，日本自古是一個有語言而沒有文字的國家。隋唐時期從中國引入了漢字，因此，有許多情況下單從漢字就能悟出日語的大概意思。比如：“中國は2001年にWTOに加入した（中國于2001年加入了WTO）”。很熟悉。但是，當(dāng)你帶著中國人的思維去和日本人打交道時，卻會發(fā)現(xiàn)僅靠語言，溝通是那么艱難。比如，當(dāng)你要拜托日本人辦一件事時，他回答你“考えときます（我先考慮考慮）”。按照中國人的思維你還在懷有50%的希望在等待結(jié)果時，他早已對此事畫上了句號，那就是一種拒絕。而類似的委婉拒絕在日本卻是一種普遍現(xiàn)象，被人們所推崇。另外，當(dāng)日本人給你端來一杯茶，按照中國人的習(xí)慣都會說“謝謝！”，表示謝意，可是日本人卻會說“すみません（抱歉/不好意思）！”，好像是給對方造成多大的麻煩。

除了語言表達(dá)以外，日本人在對待別人的好意時所采取的行為也令我們費解。比如：日本人在接受了你的禮物或其他好意后，除了當(dāng)面感謝之外，第二次再見到你時，一定會再次提及并表示謝意，無論這個第二次見面時隔多久，幾個月，幾年的也有。筆者就親歷了一次時隔半年自己都已經(jīng)忘卻了事情由來的感謝。還有，日本人當(dāng)被問到自己的什么事情，只要這個事情是個好的結(jié)果，那么回答一定是以“おかげ（さま）で（托您的福/多虧您）”開頭的。即使問話者與該事情毫不相干也會受到這樣的待遇。

中日雖同屬亞洲，又是近鄰，為什么會讓我們產(chǎn)生以上諸多不解呢？這也和民族特性不無關(guān)系。

一方水土養(yǎng)一方人。與中國形成鮮明對比的是日本是一個四周環(huán)海的島國，與外界相對隔絕。所以，自古這里幾乎沒有外來入侵。島上居住的人群也相對單一，大和民族占據(jù)98％，還有2％的阿依努人和琉球人也被基本同化。使用的語言也只有一種。因此，整個國家文化、信仰相似。因其面積狹小，又山多、水多、自然資源貧乏、臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人們在與大自然的抗?fàn)幹校钪總€體的力量是無法取勝的。因此，他們深感人與人合作的重要性。在長期的合作中又使他們更加珍惜人與人之間的和諧相處。形成了日本人特有的“和”的精神。因為“和”精神的主導(dǎo)，人們在語言表達(dá)上需要時時注意不可傷害他人，而變得委婉。這樣，說法曖昧或欲言又止的半截話就應(yīng)運而生了。又由于日本民族的單一以及信仰、文化的相似，雖然話說半截，彼此卻能心領(lǐng)神會，恰到好處地實現(xiàn)溝通，實現(xiàn)了日本人追求的“以心傳心”的效果。這就為形式多樣的委婉表達(dá)生根發(fā)芽成長提供了土壤。

還因為“和”精神的主導(dǎo)，使得日本人處處不忘感恩的心理非常強烈。有人說，日本是一個恩情的世界。施恩與受恩的概念無時無人不有。人們時刻都在為是否“しつれい（失禮）”而反省著自己。因此才出現(xiàn)了禮多不怪的現(xiàn)象。而在向他人致謝的同時，為了表示自己受恩并不是心安理得的心里，常常不說“謝謝”而說“抱歉或不好意思”。其中的含義是我讓你費事了，我給你添麻煩了。據(jù)說，這種道歉式的感謝更讓聽者心情愉悅。

在這種特殊的地理環(huán)境下，圍繞著“和”的精神，產(chǎn)生并放大了的日本特有的“委婉、曖昧”“恩情”文化，無疑是日本人獨一無二的特性。

再有就是日本社會無處不有的“集團(tuán)意識“。曾經(jīng)聽到”中國人，一個人是一條龍，十個人是一條蟲，而日本人，一個人是一條蟲，十個人是一條龍“的說法。在日本得以領(lǐng)教。中國人聰明有智慧不可否認(rèn)，但經(jīng)常會有因個人利益而勾心斗角，相互拆臺的情況。在集體活動中，強調(diào)各抒己見，最終造成各持己見，難以抉擇的情況屢見不鮮。但是日本人的軍國主義作風(fēng)帶來的全民性的高度合作精神令人嘆服。比如大家要舉行一次出游活動，一旦有人提出目的地，一般很少有人大肆反對。很快就能形成決議。這種情況在日本的公司、機關(guān)、學(xué)校隨處可見。無疑這種強烈的“集團(tuán)意識”為日本的高速發(fā)展起到了不可忽視的推進(jìn)作用。這是日本人集團(tuán)意識起作用的正面效應(yīng)。反過來，下面的現(xiàn)象也真實存在。有的留學(xué)生說在研究室里，如果有日本學(xué)生和中國學(xué)生一對一的時候，會有日本人主動打招呼并和你很融洽地暢談。但是當(dāng)許多日本學(xué)生在場的情況下，如果你不主動和日本學(xué)生搭話，絕沒有人主動找你。即使你并不被討厭。所以常常有被孤立的感覺。其實，這種被孤立的情況不僅發(fā)生在中外學(xué)生之間，日本學(xué)生之間也常有發(fā)生。某學(xué)生被孤立不愿上學(xué)甚至自殺的報道屢見不鮮。在集團(tuán)意識的作用下，如果一個學(xué)生被幾個學(xué)生欺負(fù)，那么本不想欺負(fù)人的學(xué)生也會為了自己在這個小集團(tuán)中能夠站住腳而不惜違心地加入到欺負(fù)人的行列。

可以說依然是“和”的精神造就和固化了日本人的“集團(tuán)意識”。在“超越集體的價值決不會占統(tǒng)治地位”①的思想指導(dǎo)下，每個人時時事事都按等級秩序?qū)⒆约簹w屬于某集團(tuán)。秉承“和為貴”的精神，相互合作。日本人不欣賞鶴立雞群，聽不到表彰英雄模范。因為“他們認(rèn)為鼓舞大家工作熱情的動力不是英雄人物的先進(jìn)事跡，而是集團(tuán)主義精神。”“在行為方式上日本人與中國人和西方人最大的不同莫過于合群和重視集團(tuán)的共同行動，人們總是自覺地把自己歸納與集體之中。”②。這種從眾而非張揚個性的心理是日本人的普遍現(xiàn)象，可謂一種民族性。

應(yīng)該說，這種集體至上的民族性具有它的兩面性，一方面埋沒了個性、壓縮了個體的自由空間、使得日本人與人之間必須保持一定的距離感、增加了生活的壓力。并且在絕對從眾心理的支配下，會妨礙人們辨別是非而表現(xiàn)出做事狹隘、冷漠、甚至殘酷的特性。但另一方面它也是日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必不可少的因素之一。尤其是在滿目瘡痍、百廢待興的戰(zhàn)后，趕超英美的目標(biāo)已經(jīng)明確的時期，這種集體主義至上的精神就顯得彌足珍貴了。

以上僅從一些日常生活習(xí)慣和社會現(xiàn)象分析了其深層次所隱含的日本國民性，以及這些國民性對于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的作用和造成我們對日本民族費解的根源。他山之石，可以攻玉。理解了這些，不但我們在審視日本及日本人時能減少一些迷茫，而且對于相當(dāng)于日本二十世紀(jì)六十年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期的我國，具有一定的借鑒作用。

【注 釋】

① 笠谷和比古．士の思想．1993．［M］．日本経済新聞社．53-57.

② 李卓．日本民族性的幾個特征．［J］．日語學(xué)習(xí)與研究.2007.5．72.

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 笠谷和比古．士の思想．1993．［M］．日本経済新聞社．

［2］ 李卓．日本民族性的幾個特征．［J］．日語學(xué)習(xí)與研究.2007.5．

［3］ 王歡．走進(jìn)日本看日本．［J］．世界知識．2007.15.

［4］ 胡代全．由日本人鞠躬引發(fā)的思考．［J］．決策咨詢通訊．2004.5.（總第63期）

【作者簡介】

王豫秦，女，學(xué)位：碩士，職稱：講師，研究方向：中日語言文化對比，單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院外語系．