沒有終點的民間音樂研究之路

2008年5月１６日，早晨剛要出門，我接到了來自徐州的長途。電話那邊熟悉的聲音說：“老張昨晚走了。”我驚呆了。電話是師母打來的。“老張”是我非常敬重的民歌搜集者、明清俗曲音樂研究專家張仲樵先生。先生是去年底住進醫院的，幾次搶救都成功了。這次他卻靜靜地走了，離開了他那些深愛的工尺譜，離開了他每天都翻閱的書稿和筆記。

第一次見到先生是６年前。在徐元勇博士的介紹下，幾位朋友相約去拜訪。先生家的陳設簡陋至極，幾件必要的舊家具已經斑駁。家里能夠放東西的空間幾乎都放滿了顏色發黃的舊書，有些書頁已經朽不可碰了。舊書中偶爾還夾雜著幾本雜志或新書。先生不時從書架上抽出一兩本書，指著書中的歌詞便唱起來。書中并沒有曲譜，先生竟能指著那些古老的明清時調歌詞唱得悠然自得。古樸的曲調好像從天外飛來，鉆進了先生的頭腦。先生向我們介紹：“這里是《九宮大成》，這是《納書楹曲譜》，這里有復印的《與眾曲譜》，這里有我多年的剪貼本，這里是我編的《蘇南常用小調》……。”先生還說：“我很餓，我每天都要學習，學習研究這些曲譜是我延年益壽的法寶。”那一年，先生已經77歲了。

張仲樵原名張積均，1925年7月生于山東省黃縣（今龍口市），1944年２月參加山東黃縣萊北抗日青年救國會并駐會工作。后調至北海軍分區宣傳隊（即北海地委民運隊）、膠東軍區國防劇團、華東軍區第三野戰軍解放軍劇院等單位從事作曲、民間歌曲和部隊歌曲的整理與編撰工作。1952年由華東軍區推薦至上海音樂學院理論作曲系學習。1955年在南京軍區政治部宣傳部工作，先后任文訓隊政治指導員、文藝助理等職。1958年由部隊轉業至江蘇省文學藝術界聯合會、南京音樂家協會籌委會工作。1960年任中國音樂家協會江蘇分會副秘書長，后為常務理事。1975年調至徐州市，先后任文化局副局長兼徐州文聯副主席、徐州市音樂家協會主席、政協徐州市委員會常委等職。1989年離休。2008年5月16日病逝于徐州，享年83歲。

先生在血雨腥風的戰爭年代里，積極參與了部隊文藝宣傳工作，廣泛收集、整理各地民間歌曲，創作不少富有民族風格的部隊歌曲。解放后，他主要從事我國民間歌曲的搜集和研究等工作，在明清俗曲方面的貢獻尤為突出，搜集、整理、翻譯了許多工尺譜資料。

從未停止的采風腳步—

民間歌曲的收集工作

中國第一部詩歌總集——《詩經》，宋代郭茂倩集前人之大成而編述的《樂府詩集》，明代馮夢龍編述的《山歌》和《掛枝兒》，清代華廣生、王廷紹編述的《白雪遺音》、《霓裳續譜》以及近代劉復等人集編的《中國俗曲總目稿》等文獻在我國文學和音樂文獻中占有非常重要的地位。可惜的是，它們均有詞無譜。直到上世紀完成的《中國民間歌曲集成》才是第一次全方位、大規模地民歌收集工程，也是真正意義上詞譜結合的“民間歌曲”總匯。然而，民國、明清，甚至更早的民歌曲譜已經幾乎散失。這是目前民歌研究的空白和難點。

在先生所收集的民間歌曲資料中，有許多是明清及民國時期的工尺譜。他把這些珍貴的曲譜資料按照曲牌分類，盡可能查明出處，再按照先后順序排列。上世紀60年代，他在采風時借宿農戶家。傍晚，女主人拿著一卷“廢紙”擦拭煤油燈的燈罩。借著微弱的燈光，他看到那卷“廢紙”上似乎抄有工尺譜，便慌忙從女主人的手中奪下了那卷“廢紙”。定睛一看，果真是工尺譜的抄本。他用干凈的稿紙換下了那卷曲譜抄本和農戶家的其他曲譜。先生收藏的工尺譜資料非常全面，有的是手抄本，有的是刻本，還有的是油印本，其中許多曲譜在當今現存文獻中已經很難見到。

在民間歌曲的傳承和研究中，我們不能漠視民歌收集者的功勞。他們為收集那些幾近絕響的民歌資料，做了廣泛的田野調查，走訪了無數位民歌手，徒步丈量了許多鮮為人知的偏僻村落。他們付出的辛勞遠比人們所想象的還要多。他們付出大量腦力勞動的同時，惡劣的自然環境和偏僻的鄉村小路也考驗了他們的體力。“如果沒有人作為傳承者、創造者、儲存者，一個民族的傳統音樂文化將無從談起。”煛1〕1579正是他們的艱辛勞動為人類留下了豐富的民歌文獻，為我們后來者的研究奠定了基礎。

早在上世紀40年代，在部隊工作時，士兵們大多來自農村，他們中許多人都有著演唱民歌的習慣，張仲樵先生就從士兵那里學唱民歌，收集樂譜資料。在戰爭年代，先生總會借著部隊文工團在各地演出的機會在民間收集民歌資料，和其他部隊文工團同行交流或交換民歌譜本。解放后，先生曾領導和參與了《中國民間歌曲集成》（江蘇卷）、（山東卷）、（河南卷）、《中國曲藝音樂集成?江蘇卷》的編輯工作，并承擔了《中國民間歌曲集成?江蘇卷》的編委重任。在這些重大民歌成果的收集和編輯過程中，先生的足跡幾乎遍及了江蘇的每一個村鎮，他的勤奮和嚴謹令同行敬佩。他的民歌記譜非常細致，特別強調了裝飾音、腔音等細節問題，力求在譜面上忠實地反映民歌的地方色彩和演唱者的個人風格。

先生的民歌收集工作一直持續到他的古稀之年，在長達半個世紀的民歌收集生涯中，他記錄、剪貼、抄寫的筆記達70余本；錄制的民歌磁帶多達600多盤，總計超過1000小時；保存民歌唱片和老式開盤帶300多張。

從未停歇的曲譜整理、譯配——

民歌及明清俗曲的研究工作

張仲樵先生對我國民間音樂的貢獻不只限于民歌資料的收集和儲存，他還是一位“資深民族音樂學家，長期從事明清俗曲的考證及研究工作。

先生“將清代《九宮大成》、《白雪遺音》、《借云館小唱》、《納書楹曲譜》等文獻中的一些俗曲工尺譜譯為現代譜式，為俗曲的理論闡釋與比較研究提供了佐證。”〔2〕 今天，我們常常會在國內幾位知名民歌研究專家的論著中見到先生翻譯的曲譜。易人先生在《江蘇同宗民歌》〔3〕一文中就引用張先生翻譯的《九里山前作戰場》、《月兒彎彎照九州》、《探清水河》和《十把扇》４首工尺譜。曲譜翻譯流暢自然，潤色裝飾得體。馮光鈺先生的系列論文《中國歷代傳統曲牌音樂考釋》〔4〕中多次引用張仲樵先生的譯譜。劉曉靜博士的著作《三百年遺響——蒲松齡俚曲音樂研究》〔5〕一書中引用到張先生的譯譜有《紅繡鞋》、《茉莉花》、《嘆五更》、《房四娘》、《鮮花調》等。

先生在翻譯明清俗曲工尺譜的同時能夠很好地運用類聚、比較、曲詞填配等方法，將古代存譜的曲調與近代流傳的民歌曲調對照研究，采用歷時性和共時性理念梳理這些曲調的流變與形態，考證他們在不同地域中的分布和流傳特點，很好地將古今民歌研究納入民族音樂學的時空觀進行考證。先生對這些民間俗曲音樂已經達到“寤寐思服”的程度，它們是先生的精神食糧。離休后，先生幾乎全身心地投入到民間俗曲的研究工作中。他癡戀著那些發黃的曲譜、資料抄本。在他的精神世界里，除了翻閱譯配那些曲譜資料外，幾乎容納不下其他的事情。近幾年，先生已沒有書寫能力，他就口述或把自己的所思所想錄音，然后讓老伴幫他整理。病重住院期間，先生仍然惦記那些曲譜，在病榻上與筆者探討學術問題。

許多爭執不休的論題在先生提供的旁證下明朗了許多。關于《茉莉花》一曲的發源地問題，曾經把蘇南幾個城市的相關人士都卷入到一場沸沸揚揚的論爭中。揚州、六合、南京、蘇州各地許多人都認為《茉莉花》發源于自己的城市，揚州市甚至要把它確定為“市歌”。有的媒體稱這場爭論是“樂壇公案”〔6〕。最后，還是引入先生所翻譯的曲譜《鮮花調》作為最權威的材料。結論認為“江蘇卷中所用的清道光元年（1821年）貯香主人輯《小慧集》卷12第38首蕭卿主人小調譜中的《鮮花調》，是由張仲樵同志根據工尺譜所譯的簡譜，……由此可看出，《鮮花調》和《茉莉花》這兩首民歌在江蘇各地廣泛流傳的情況。”〔7〕在甄別許多名稱混雜、曲調和詞格多變的曲牌時，還是張老先生的研究結果最有說服力。車錫倫教授在介紹曲牌【采茶兒】時，再次肯定了先生的論斷，他說：“張仲樵先生認為聊齋俚曲【采茶兒】即明代小曲【雙疊翠】，可信。”〔8〕

先生有著深厚的民間音樂文化功底，他常常借助自己豐富的音響、文獻及樂譜資料，對一個個論題進行深入的研究。綜合參考他的收藏和研究資料，往往會讓讀者對其中某些論題有著準確而全面的把握。單就一個《鳳陽歌》，他曾以《鳳陽歌的緣起及胞波》、《鳳陽歌調庫存舊唱片部分模版目錄》、《各種民間音樂中的鳳陽歌調牌名、歌名一覽表》和《學習研究鳳陽歌調的參考書目》（第一作者，與楊春合作）〔9〕等論文和圖表加以研究。如果我們按照他所指引的思路把這個論題進一步深入地做下去，其成果是很可觀的。在研究江蘇曲藝音樂的過程中，先生曾通過實地調研，匯集了眾多采風資料，最后撰文《江蘇曲藝音樂的諸宮調套數及曲牌》〔10〕，并繪制了《江蘇曲藝音樂部分曲種曲牌記略》〔11〕的表格。

先生的研究方法獨到、觀點新穎。他曾把許多雜亂的牌名、調名歸納總結，編成口訣以便學習。如他把曲牌、詞格及古人的構詞規律總結為：“字節讀句片章段，冠疊襯垛泛灘減，楊梢埭頭掐單雙。掛枝急口鸝數囀，劈破穿心加十番，金紐銀絞巧連纏，重換沉垂跌落聲，此曲通變古今傳。”〔12〕他在總結部分曲詞的內容和特點時指出：“徵值核心為正調，d1屬小工c2背工，聲調時變有所祖，音波節奏情所動。便客花舌，移轉歸宮，玉墜鸝囀，跌宕俯騰，連珠疊翠，展翅開屏，動靜軟硬，萬紫千紅。時調瞬間成古曲，世人焉能止風俗？生老婚喪不離樂，億萬斯年歌大同。”〔12〕形象、生動的口訣的價值不僅在于便于記憶，更在于將原本繁瑣、凌亂的相關信息系統化起來。如若沒有深厚的學養，不可能如此深入淺出。先生在曲譜翻譯方面執著而功底深厚，他的譯譜解決了中國音樂史上的部分難題。楊蔭瀏先生認為《白雪遺音》中收錄的唯一一首【馬頭調】（連板）曲譜“因為它沒有點板，而且腔調相當花簇（其中可能有不少琵琶伴奏中的花點），一時還不容易把它翻譯出來。”〔13〕但是“張仲樵通過仔細推敲，憑借深厚的樂譜翻譯、研究功底和多年積累的實踐經驗，經過100多遍的嘗試，終于由其‘過板的音樂特點找到了翻譯此曲的鑰匙。”〔2〕

生命的終點并非研究的終結——

研究成果及貢獻

張仲樵先生關于明清俗曲和近代民歌的資料積累頗豐，研究也非常深入。他不求名利、埋頭苦干，眾多譯譜和記譜都成為民族音樂學家撰寫論著時經常引用的可靠例證，而他本人出版和發表的論著卻算不上著作等身。他的收集和研究工作為其他學者做了很好的鋪墊。

先生生前所編輯的民歌選集和撰寫的論著中成功出版的有：《膠東民間歌曲選》〔14〕（第二作者，與于會泳合作）、《蘇南小調常用曲調》和《蘇北小調常用曲調》〔15〕（第一作者，與袁飛合作）、《抒情歌曲選》〔16〕、《南京民間俗曲音樂研究》〔2〕（第二作者，與筆者合作）。這些民歌選和論著都是先生多年民間音樂收集的結晶。在民歌選編中，他本著遵照事實、尊重歷史的態度，以寧缺勿濫的原則從自己繁多的曲譜資料中精選入冊，幾乎每首民歌和翻譯的工尺譜都是第一手材料，具有較高的史料和參考價值。在出版和發表的許多成果中，先生甘愿作為第二作者，也說明他具有淡泊名利、樂于奉獻的高尚品德。

先生撰寫了大量有關明清俗曲的文章，如《月兒彎彎照九州》（吳歌曲譜類鈔之一）〔17〕、《著名曲牌剪靛花的傳統稱謂及轉變》〔18〕等等。他曾撰寫的許多文章手稿由于工作調動和搬家已經散失。78歲高齡時，先生被南京曉莊學院聘為民間俗曲音樂研究員，在去世前還與筆者計劃完成《明清小曲曲牌及詞譜考》一書。年逾80歲，他不顧年老體弱，不畏盛夏酷暑，與徐州同行整理完成了《徐州民間音樂集成》的書稿。

就張先生在民間音樂方面的貢獻來看，他是有著豐富田野采訪經歷的民間音樂收集者，也是位勤勞而功底深厚的古譜翻譯專家及明清俗曲研究專家，稱他為民間音樂學專家不足為過。這位勤奮的老人、執著的民間音樂學家走了。先生是帶著遺憾走的。他還有那么多未盡的研究計劃。作為他的學生，我只有用他的精神和執著來鼓勵自己，爭取將先生的事業繼承下來，為我國的民間音樂多做一點努力以告慰先生的在天之靈。痛悼吾師，哀念吾師，愿他一路走好。

參考文獻

〔1〕喬建中．花兒王朱仲祿——對一個民間歌手的人類學實驗研究序J.國樂今說（喬建中音樂文集）．上海：上海音樂學院出版社．2005．

〔2〕板俊榮、張仲樵．南京民間俗曲音樂研究M.長春、東北師范大學出版社，2007，04.

〔3〕易人．歲月如歌——我的音樂人生G.交流資料．

〔4〕馮光鈺．中國歷代傳統曲牌考釋J.樂府新聲（沈陽音樂學院學報）2007年第一期之后，每期選載．

〔5〕劉曉靜．三百年遺響——蒲松齡俚曲音樂研究M．中國上海：上海三聯書店．2002-11．

〔6〕樂壇公案：《茉莉花》之爭的法律視角EB/OL．中青在線2007-11-27爃ttp//law．cyol．com/node/node＿5132．htm

〔7〕《中國民間歌曲集成．江蘇卷》編委．對當前社會上關于江蘇民歌《茉莉花》種種不正確說法的糾正意見J．人民音樂．2007，06．

〔8〕車錫倫．聊齋俚曲曲牌的來源J．蒲松齡研究．2002，02．

〔9〕楊春．唱遍神州大地的鳳陽歌M．北京：中國文聯出版公司．1995，5．

〔10〕張仲樵．江蘇曲藝音樂的諸宮調套數及曲牌Z．江蘇省文化廳藝術研究所，音協江蘇分會戲曲、曲藝委員會，徐州市文學藝術界聯合會．1968，5．

〔11〕張仲樵．江蘇曲藝音樂部分曲種曲牌記略Z．江蘇省文化廳藝術研究所，中國曲藝音樂集成．江蘇卷編輯部．1988，８．

〔12〕張仲樵．弘揚優良傳統音樂興建明清俗曲寶庫Z．中國傳統音樂學會第七次年會．1991，12．其中，“字節讀句片章段”為歌曲結構，“冠疊襯垛泛灘減”為句法，“楊梢埭頭掐單雙”為句法的變化手法，“掛枝急口鸝數囀，劈破穿心加十番，金紐銀絞巧連纏，重換沉垂跌落聲”中包含了【掛枝兒】、【急口】、【黃鸝調】、【數落】、【劈破玉】、【穿心調】、【十番】、【金紐絲】、【銀絞絲】、【沉垂調】、【跌落金錢】等曲牌和體裁。“便客花舌”中“便”、“客”為曲調來源地，便為本地，客為外地，如【便音寄生草】、【客音寄生草】。筆者注。

〔13〕楊蔭瀏．中國古代音樂史稿Ｍ．北京：人民音樂出版社，1981，２．

〔14〕于會泳、張仲樵．膠東民間歌曲選Ｍ．上海：上海音樂出版社，1957．

〔15〕張仲樵、袁飛．蘇南小調常用曲牌Ｍ．南京：江蘇人民出版社，1965，11．

〔16〕張仲樵．抒情民間歌曲選Ｍ．南京：江蘇人民出版社，1981，５．

〔17〕張仲樵．月兒彎彎照九州（吳歌曲譜類鈔之一）Z．徐州市文化藝術界聯合會，1985，9．

〔18〕張仲樵．著名曲牌剪靛花的傳統稱謂及轉變Ｚ. 江蘇省文化廳藝術研究所、徐州市文化藝術界聯合會，1987，4．

板俊榮 南京曉莊學院音樂學院副院長、副教授

（責任編輯 張寧）