夷夏音樂“涵化”研究

柳 良

摘要:歷史上的南、北絲綢之路向我國中原地區輸送了大量音樂文化,對中國音樂文化特征產生了重要而深遠的影響,這一影響在唐代達到了高峰,并延伸到宋代等朝代。由于絲綢之路沿線胡、夷頗具異域色彩的各民族音樂不斷融入傳統的中原華夏音樂,大大豐富了后者的音樂內涵,同時促進了中國傳統音樂的演變。本文擬從文化人類學的“涵化”角度出發,著重探索南、北絲綢之路音樂文化傳播中胡、夷外來音樂對中原華夏音樂的影響,以及兩條絲綢之路在這一涵化過程中的表現意義。

關鍵詞:涵化;南北絲綢之路;夷夏音樂;唐宋時期

中圖分類號:J607文獻標識碼:A文章編號:1004-2172(2009)04-0030-03

“涵化”(Acculturation),是文化人類學中有關文化交融而引發變遷方面的研究內容。美國人類學家赫斯科維茨下的定義為:“由于個別分子所組成而具有不同文化的群體,發生持續的文化接觸,導致一方或雙方原有文化模式的變化現象。”{1}法國人類學家瓦施忒勒認為這是“系統地研究不同文化在接觸之后所產生的互相影響的種種現象”{2}。涵化也就是指不同民族因接觸、交流、吸收而引起原有文化內涵的變遷演化。涵化研究則是研究不同民族的交融而產生的文化變遷過程及結果。在人類歷史上,對于外來文化,各民族只要發現它有適用性,又有可接受的條件與環境,就會很快將其吸納,并通過各種途徑對其予以傳播。

在我國,自漢、唐達到高峰并延續到宋的第一次各民族音樂文化大融合,就是一個重要的涵化過程,而這一過程是依托于絲綢之路這一重要渠道進行的。據史料記載,公元前2世紀,張騫通西域開北絲綢之路;而早于此兩個世紀前,在中國西南地區,沿川、滇地區一線越過滇南、緬北熱帶雨林而達緬甸、印度直至中亞,已先期形成一條南方絲綢之路,由于后來另有南方海上絲綢之路,川、滇一線這條絲綢之路又被稱為西南絲綢之路或南方絲綢陸路。正是通過南、北兩條絲綢之路,中原華夏民族與絲綢之路沿途的眾多民族之間,進行了長期的政治、經濟、科技、藝術、習俗等各方面的接觸與交流,后者將大量的異域文化輸入到中原地區,深刻地影響和改變了中原地區的文化特征和內涵,導致新的文化屬性的誕生,從而體現出鮮明的涵化意義。

“夷”或“蠻夷”,為古代對相對于華夏民族的四方邊遠地區少數民族的泛稱,有時也專稱南方少數民族。至漢、唐時期,又稱西域各族為“西胡”,因此西域音樂也被稱為“胡樂”、“胡聲”。《舊唐書·音樂志》中曾記載:“自開元以來,歌者雜用胡夷里巷之曲”,唐朝詩人白居易在《法曲歌》中表達對外來音樂影響華夏音樂的擔憂時提到“不令夷夏相交侵”{3},本文遂以夷、夏音樂的概念,泛指包括南、北絲綢之路上各民族音樂的胡夷之聲和中原華夏之聲。在絲綢之路文化繁榮發展的推動下,夷、夏之交帶來的涵化現象愈演愈烈,至唐代達到了空前的程度,并一直延續到了宋代以至更遠的朝代。

中國歷史經南北朝開始加快民族融合的步伐,當時西北邊地的“五胡”——匈奴、鮮卑、羯、氐、羌幾個少數民族內遷后建立了政權,與南方漢族政權互相對峙、抗衡長達300余年。雖然這300余年征戰不息,但是卻為民族的大融合提供了便利條件,各民族之間的文化大交流成為歷史必然。中原內地諸如樂舞等原有的音樂文化,受到了從絲綢之路而來的其他民族文化的沖擊,如被唐宋時期稱為“前世新聲為清樂”的“清商樂”,就已融入了西域的胡樂胡舞。到唐代,經過貞觀、開元之治,經濟、文化都達到了前所未有的繁榮昌盛,人的思想也極為自由、活躍、開放,引來唐代樂風中兼容并蓄的大家風范,構成了大唐多元的音樂文化局面,奏響了中國歷史上被稱為“盛唐之音”的音樂發展高潮。

在唐以來數百年的發展中,南、北絲綢之路為之源源不斷地輸送了涵化所需的各種藝術原料。沿絲綢之路來到中原的各民族音樂家為數眾多,他們帶來了大量新的樂器、技法、樂律、樂舞、樂譜、樂曲、歌曲以及戲曲等豐富的形式。它們在與中原既有的音樂文化碰撞、融合之后,形成了席卷朝野、影響深遠的一代新樂。引人注意的是,在唐代的這一新樂中,通過絲綢之路傳入的外來音樂所占比重甚至已超過了傳統的中原音樂,社會音樂組成結構發生了明顯變化。沈括在《夢溪筆談》中曾記載:“唐天寶十五年,以先王之樂為雅樂,前世新聲為清樂,合胡部者為宴(燕)樂”。但是,中原已有的雅樂已變得不重要,如白居易詩中所說:“立部賤,坐部貴,坐部退為立部伎,擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任,始就樂縣操雅音,雅樂替壞一至此……”{4}。清樂的情況稍好些,但武則天時期清樂還有63曲,不久只剩下37曲,也逐漸呈衰退之勢。而與雅樂、清樂成對比的則是胡夷之樂的被重視——“自周隋以來,管弦雜曲將數百首,多用西涼樂,鼓舞曲多用龜茲樂。其曲度皆時俗所知也”(見《隋書·音樂志》)。

在唐朝貞觀十六年所設的“十部樂”中,屬于中原傳統領域的只有清商樂和燕樂,二者實際上也在過去融合了一定的外來因素。而胡夷之樂卻有西涼樂、龜茲樂、康國樂等8種之多。以至于唐太宗時期曾融入龜茲樂而作《破陣樂》,唐代史學家杜佑描述其為:“皆擂大鼓,雜以龜茲之聲,聲震百里,動蕩山谷”(見杜佑《通典》)。后又有唐玄宗在西涼樂和西域宗教音樂基礎上潤飾而編《霓裳羽衣曲》等。唐貞元年間,經西南絲綢之路傳入中原《南詔奉圣樂》和《驃國樂》,據胡震享《唐音癸簽·卷三十樂通(下)》載:“驃國嘗貢其國樂,其樂人冠金冠,花鬘珥雙簪……”,又將具有西南少數民族色彩的異域音樂融入中原文化,使被唐代朝庭認可推崇的外來大型樂舞進一步達到了十四部。這樣多的外來文化融入中原文化中,無疑會豐富和改變華夏音樂的審美特征。此前的中原文化受儒家思想熏陶,在藝術上注重中正和平、沉穩持重的審美意味。絲綢之路音樂文化猶如一股強勁的新風,不僅將明快、粗獷、絢爛的色調注入中原音樂文化之中,而且一掃已日趨古板沉悶的保守禮樂風氣。夷、夏文化內涵的涵化過程共同構建了勁健有力的盛唐氣象,將中國藝術推向了宗白華先生所稱的“偉大的藝術熱情時代”{5}。

從涵化角度來說,音樂文化的交流和傳播必須具備與之相適應的表現方法、物質載體或特別媒介。除上述歌舞音樂之外,人們創造的種類繁多的樂器,常常也是交流和傳播音樂文化的又一重要載體和媒介。其中某些獨特樂器,因其特殊的藝術魅力和時代象征性,往往成為涵化的重要手段和標志。漢代由絲綢之路傳入并于唐代走向發展高峰的琵琶,就是這樣一件引領華夏音樂新時代的重要樂器。

在中國音樂歷史上,先秦時期的音樂以編鐘、編磬等敲擊樂器帶動琴、箏、瑟等彈撥樂器的發展,展示的是莊重、沉穩、從容、深沉的意韻。至漢晉時期,世俗化追求的抬頭和重視生命享受的風氣,又帶來接近人聲的吹奏類樂器的興起,意在親切婉轉的悠長韻律。到了唐代,由漢代對世界的征服氣概和魏晉生命意識的覺醒而來,秉承南北朝時形成的享樂主義和唯美主義風氣,再經唐貞觀、開元之治的太平盛世,大大刺激了中原享樂風氣的蔓延。加上唐代思想自由、胸襟開放,更助長了那個時代追求繁麗豐富、色彩紛呈,甚至略帶某種獵奇的刺激性的社會文化風氣,由此帶來了這一歷史時期對具有細膩、繁富、華麗、多彩等風格特征的藝術品種的需求。

舊有的鐘、琴、笛類樂器雖有重要歷史價值,但都顯得色彩單純、樸素;而由絲綢之路傳入的琵琶類樂器,其出音密度明顯增加,演奏的靈活性和迅捷性明顯加強,在琵琶推捻自如、出音迅捷的演奏中,可以通過多向網狀式音響鋪陳,展示華麗、繁富,猶如鋪金疊彩般的音樂表現風格。因此,由絲綢之路而來的琵琶類樂器,逐漸成為唐朝最突出、最能被普遍接受的胡夷樂器。唐朝歷史上有過無數對它的描述和贊美之詞,從白居易長詩《琵琶行》、薛逢《聽曹剛彈琵琶》、李紳《悲善才》,到劉禹錫《曹剛》、張方《朝野簽載》中記載的唐太宗用中原琵琶高手羅黑黑震懾胡人等等。通過這些生動描述,我們了解到當時各階層人們對琵琶的喜愛之情。無疑,它的獨特色彩已成為一種時代象征,代表著唐朝以來已然轉變的華夏音樂風格,滿足了音樂歷史上的特定審美追求。之所以胡夷樂器能引領時代,是因為中原音樂文化中缺乏發展所需要的音樂載體,而絲綢之路輸送進來了新的適合之物,于是夷、夏相交而推動華夏音樂的演變也就是大勢所趨了,這也正說明了涵化現象存在的一種客觀規律。

唐以后的宋代,雖然儒學復興,中國藝術風格和審美取向逐漸轉向安靜、內斂、質樸,在形態上與唐代的華麗、繁富和開放大異其趣,但南、北絲綢之路音樂文化對中原華夏音樂文化的影響依然以不同方式持續著。如宋代興起的拉弦樂器,就來源于絲綢之路流傳過來的胡琴類樂器。胡琴在唐代稱奚琴,到宋代時已改用馬尾拉弓,并增加了千斤,逐漸融入華夏音樂,后至明代定型。以此類樂器引發的夷、夏音樂之交,又進一步推動了中原音樂向抒情、敘述等方面的藝術表現風格演變。黃翔鵬先生也專門著文,提到宋代仍有不少音樂實際來源于南、北絲綢之路音樂。據他考證,白石譜中的《醉吟商小品》,并非出自姜夔創作而應當是唐代胡樂遺音;柳永填詞的《瑞鷓鴣》來源于西域龜茲大曲《舞春風》;而《菩薩蠻》實際上本身就是西南絲綢之路上的驃國古曲。他進而指出,宋代以來所謂的“夷樂淫聲”,事實上構成了宋代音樂中某種以絲綢之路音樂為主的新變聲體系,且比較普遍地存在于宋代音樂中,如白石譜中的新變聲(二變)等。由此也可以證明,中國自古雖已有七聲、十二律及變音體系,而絲綢之路的影響使漢唐以后的變音體系得到了更大的豐富和發展。

需要指出的是,南、北絲綢之路在夷、夏音樂涵化過程中的作用有所不同。由于歷代統治者在政治、軍事、宗教、血統、地緣政治等方面的原因,以及各地區文化發展水平差異,西域等地與中原有更多的接觸與交流,北絲綢之路對中原音樂文化的影響因此顯得更為重要,而且內傳的意義比較突出。西南絲綢之路對中原文化的影響稍弱一些,而且由中原地區向西南地區外傳文化的記載更多見諸于史料。從唐代十四國外來樂舞的目錄中也可以看到這種差異。不過值得一提的是,絲綢之路音樂在對中原華夏音樂發生影響時,其自身也不斷地受到了華夏音樂的涵化,龜茲、西涼、南詔等國之樂都包含有中原音樂的因素,所以涵化現象事實上也是在交流的過程中同時進行的。

綜上所述,絲綢之路胡夷音樂文化在整個唐代新樂中所占的分量,說明了它對中原華夏音樂文化的影響與滲透結合的程度。在這一胡夷音樂對華夏音樂的涵化過程中,華夏音樂在自身需求的基礎上吸取外來文化的營養,通過夷、夏相交構建了新的歷史風格,帶動了盛唐之音的繁榮,推動了中國音樂歷史達到一個高峰,并輻射到宋代及其后的歷史階段。本文所作的研究只是在一定程度上考察了歷史的一個層面,有關這種盛唐之音及后來的中國音樂風格中,究竟有多少從夷、夏之交而來的重要音樂表現特征,這些特征當如何定性,因此而發生變異的中國音樂風格史又該如何系統地認識等問題,還有待在以后的工作中繼續深入研究,以期有進一步的收獲。

責任編輯:郭爽

注釋:

{1}M .J .Herskovits, Acculturation –The Study of Culture Contact, p10, Cloucester, Mass, Peter Smith,1958

{2}同上。

{3}蔡仲德,《中國音樂美學史》601頁,人民音樂出版社,1995年版。

{4}楊蔭瀏,《中國古代音樂史稿》(上)270頁,人民音樂出版社,1980年版。

{5}宗白華,《藝境》, 197頁,北京大學出版社,1987年版。

參考文獻:

[1](日)岸邊成雄.古代絲綢之路的音樂[M].王耀華譯,北京:人民音樂出版社,1988.

[2]杜亞雄,周吉.絲綢之路的音樂文化[M].北京:民族出版社,1997.

[3]周菁葆.絲綢之路的音樂文化[M]. 烏魯木齊:新疆人民出版社,1987.

[4]黃翔鵬.中國人的音樂和音樂學[M].濟南:山東文藝出版社,1997.

An Acculturation Study on the Music of the Chinese Nation and the Minority Nationalities in Tang and Song Dynasties

Liu Liang

Abstract:

Through the South and North Silk Road, a large number of external music and culture have been poured into the Central Plains in Chinese history, which enriched connotative meaning of the music and culture of Cathay. This article will focus on the topics of, from the acculturation angle in anthropology, how external music and culture affect that of Cathay in Tang and Song dynasties through the South and North Silk Road.

Key words:

acculturation; the South and North Silk Road; external music; the Tang and Song dynasties