魯迅社會教育思想探析

收稿日期：2009-03-30

作者簡介：李賽彬（1983—），女，湖南婁底人，沈陽師范大學教育科學學院教育史專業研究生，主要從事中國教育史研究。

摘 要：在造就忠良順民、愚民的年代，魯迅以他甘為人梯的精神、療救社會的責任感以及犀利的筆鋒發出了對社會教育的吶喊。他要“在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代”，他要“對于中國的老病刺他幾針”，他要救孩子，太多的社會責任迫使他把矛頭直指封建陋習，討伐不合理的社會教育，并吹響了社會兒童教育、科學教育、美育的號角，警醒前人也啟迪后人。

關鍵詞：討伐；關注；魯迅；社會教育思想

中圖分類號:G40-09文獻標識碼:A 文章編號:1671-5918(2009)01-0133-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.066本刊網址：www.hbxb.netお

魯迅，是那個以筆為武器的硬朗的戰士，他著書宣戰，他為民請愿，對待敵人橫眉冷對，對待民眾卻甘為孺子牛。所以人民敬重他，稱他為革命家、思想家、文學家，然而他還是一個教育家，他革命的一生把很大一部分時間都獻給了教育事業，從1912年到1926年，先是在南京教育部任職，后進北京，為教育部部員，并任社會教育司第一科科長。在任職教育部之前、期間、期后都于各學校任過教，有豐富的教育實踐經驗。他不僅為學校教育、家庭教育提出過許多真知灼見，還身體力行地做了很多行之有效的社會教育方面的工作，值得我們去探討和研究。

（一）“在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代”——以創作為武器，矛頭直指封建陋習

有學者說：“中國的封建主義教育長期以來，不外歷行兩個職能：一個是養士，一個是愚民。”魯迅曾精辟地指出“愚民的發生，是愚民政策的結果”。封建教育唯一想造就的就是忠良的順民，孔夫子早就說過：“小人學道則易使。”為了“易使”，統治階級千方百計地奴化、誘騙、麻痹人民，用所謂的“孝悌”、“忠誠”、“禮義廉恥”來鉗制人民的思想。辛亥革命的勝利也沒有給人們帶來福音，它苦心經營的童話王國被袁世凱的倒行逆施擊得粉碎。剛有幾個人想要睜眼向外看，保存國粹的主意又來了，“中學為體，西學為用”的口號也便成了一腔煙霧。然而社會總得前進，不能因為幾個狂人就后怕了，不能因為一群長衫者的胡攪蠻纏就固步自封了，有先見之明的英勇之士總會站出來主持公道的。魯迅便是其中一個，他就是要從沒有路的地方踐踏出路來。面對當時的境況，開展社會教育，播布革命思想和革命文化勢在必行。

可以說，魯迅對社會教育的主意和思考都得意于他的創作，他認為文藝是可以“移轉性情，改造社會”的。1918年5月，他首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，借“狂人”之口，指斥了打著“仁義道德”的幌子，卻到處招搖撞騙的“吃人”的封建禮教。從此他筆耕不輟，從1918年開始，涉及到教育的作品達七八十篇之多，如《十四年的“讀經”》、《古書與白話》、《我們怎樣教育兒童的？》、《習慣與改革》等等。同時還翻譯了許多有益于教育的外國作品，如《藝術玩賞之教育》、《社會教育與趣味》、《月界旅行》、《地底旅行》等。在眾多作品中，他都以犀利的筆鋒毫不客氣地抨擊封建禮教，如在《我之節烈觀》、《<二十四孝圖>》等文章中，他無情地揭露了“節”、“孝”等三綱五常的虛偽和殘酷，認為它們蔑視了真的人情，“以不情為倫紀”，是“一味收拾弱者幼者的方法”。同時在作品中他還塑造一系列可悲可恨的人物，如狂人、阿Q、孔乙己等，他們愚蠢而自大，被人吃還吃人，并且有著深刻的國民劣根性。難道他們與生俱來就這樣嗎？顯然不是，這都是封建禮教和封建奴化教育的產物，他們培養的是順民，是“勞力者”，是忠實的奴隸。魯迅很清醒地認識到了這一點，他說：“現在的所謂教育，世界上無論哪一國，其實都不過是制造許多適應環境的機器的方法罷了”。如此以往，不只教育不成教育了，人也將不人了。所以他想推翻這牢籠，“掃蕩廢物，以造成一個使新生命得能誕生的機運”。他認為“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代”。書和作品雖然沒有扭轉乾坤的力量，但它可以揭露現實，傳播思想，教人奮進，進而引人深思，發起戰斗，正如普希金所說的：“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠。”可以說，魯迅的作品不僅給腐朽的舊教育舊禮教當頭一棒，也給沉睡中的世人敲響了警鐘，以這種方式教給世人的不僅僅是知識，還是一份睿智和勇氣。

（二）“惟有民魂是值得寶貴的”——注重社會民眾的教育

人民群眾向來都是社會歷史的弄潮兒，一個滿地都是愚民的國度要想擊退這“可詛咒的時代”是萬萬不能的。魯迅便清醒地認識到了這一點，他說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真的進步。”所以他奔走呼告，致力于普通民眾的教育。任社會教育司科長期間，利用職權之便做了很多行之有效的工作。如加強京師圖書館、通俗圖書館的建設，因為它是一城一地的文化資訊中心，也是教育國民、陶冶群眾的文化陣地，讀者通過閱讀，尚能增長知識、開闊眼界。至于讀什么書、怎么讀書，魯迅也提出了非常精辟的見解，他根據叔本華的老話，指出：“讀死書會變成書呆子，甚至于成為書櫥，”畢竟“紙上得來終覺淺，要知此事需躬行”。他還指出讀的同時要注重思考，要“由自己的思想得來真理”。主張不僅要“職業的讀書”，還要“嗜好的讀書”，要專而廣，不要局限于狹小的圈子，即便是帝國主義的作品，也要拿來翻翻，正所謂“知己知彼”。但是當時的社會卻是沒有多少書是給普通大眾看的，滿紙都是沒有標點的艱深的古文，魯迅在《無聲的中國》中指出：“中國雖然有文學，現在卻已經和大家不相干，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古思想，所有的聲音，都是過去的，都就只是等于零的，所以，大家不能相互了解，正象一大盤散沙。”他同時申討：“我們的勞苦大眾歷來只被最劇烈的壓迫和榨取，連識字教育的布施也得不到，惟有默默地身受著宰割和滅亡。繁難的象形字，又使他們不能有自修的機會。”由此魯迅極力主張使用白話文，他也喊出了“將文字交給大眾”的響亮口號。他認為漢字必須改革，走拼音化的路線，這樣才能提高全民族的文化科學水平，發展社會教育事業。他還積極參與了字母方案的意見統一工作，同朱希祖、許壽裳、馬幼漁等一起創造了一套注音字母。以通俗惠及民眾，視民眾教育為己任，魯迅以韌的戰斗精神與脫離實際的空談家們、偽教育家們苦心戰斗著。社會事實就是這樣，惟有普通民眾都接受了教育，社會才能得到長足發展，未來才更有希望。就是在社會飛速發展的今天，普及教育照樣是重頭戲，一個沒有文化的民族注定是要被挨打的。

(三)“救救孩子”——注重社會兒童教育

自從那一聲“救救孩子”的驚天霹靂般的吶喊后，魯迅的一生注定要與兒童及兒童教育結下不解之緣。在烏煙瘴氣的社會環境里，在腐朽的封建專制教育下，中國的孩子皆成了“成人的縮小”，他們低眉順眼，唯唯諾諾，沒有一絲生氣。他看不慣這“吃人”的社會對兒童的壓抑和殘害，他要為解放兒童、為兒童爭取一個光明的未來而不息奮斗。首先，他從進化論的觀點出發，告誡世人不要“占盡了少年的道路”，不要“吸盡了少年的空氣”。要“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。其次，他堅定地認為“游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使”。然而當時的中國卻是“大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學靈乩，金剛法會，還有別的，忙個不了，沒有工夫想到孩子身上去了”。當外國孩子聚沙堆創造鐵甲炮車時，中國的孩子卻只能躲在大人身后羞怯而驚異地看著。孩子五彩斑斕的世界里居然只剩下了羞怯和驚異，魯迅這一智慧的見解無疑為孩子干涸的心靈澆下了幾滴瓊漿玉液，也為無視孩子世界的自以為是的大人們提了個醒。再次，魯迅對兒童讀物也有自己獨到的見解。他曾經因為自己獲得了一本繪圖的《山海經》而欣喜若狂，他認為“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”可見孩子的心靈是充滿幻想和需要色彩的，絕不是幾句枯燥的經書就能夠應付的。然而當時的兒童讀物不是色彩很惡濁，就是畫圖很死板，內容更是陳舊晦澀了，“每看見兒童歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童的用書精美，自然要覺得中國的兒童的可憐”。所以他號召各界人士為兒童寫作和翻譯兒童喜聞樂見的“有益”和“有味”的新作品，“以擠掉一些陳腐的老什子。”他自己也身體力行，翻譯和介紹了外國的一些優秀的兒童文學作品，如《桃色的云》、《小約翰》、《表》、《俄羅斯的童話》等，他想要孩子以新的眼睛來觀察整個動物、植物和人類世界，以此來啟迪心靈，培養情操。魯迅對孩童教育的主張也給今天社會提了個醒，當社會期望孩子拿高分、升學的同時，是否也可以讓孩子放松壓力，去過一個屬于他們自己的幸福童年。

（四）“對于中國的老病刺他幾針”——注重社會科學教育

中國自古就是一個迷信鬼神的國度，關起國門，信觀音菩薩，信巫神，信邪教，就是沒有信過自己。洋務派打著“自強”、“求富”的旗號，似乎想要學點外國的先進技術，造幾只屬于自己的輪船，可這一切也都是虛張聲勢而已。甲午戰爭的失敗立即告吹了所有的幻想。魯迅曾一針見血地指出：“現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭”。如果有人有點新想法，想“與傳來的積習有若干抵觸”，那“免不了標新立異的罪名”，更有甚者“竟成了大逆不道，為天地所不容”。賊喊抓賊，真是有意思極了。如此以來，“社會上毫無改革，學術上沒有發明”，“連科學也帶了妖氣”。不過社會上總有些人是提倡改革、信仰科學的，魯迅就因為曾經的《新潮》雜志每本里有一二篇純粹的科學文而拍手稱快，終于可以“對于中國的老病刺他幾針”。他說“現在偏要發議論，而且講科學，講科學而仍發議論，庶幾乎他們依然不得安穩。”他以“拿來主義”的實際行動奉勸世人，是好的東西，我們就要“放出眼光，自己來拿”。只有這樣才能“獲一斑之知識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明”。他的高瞻遠矚，令世人為之振奮，就是在科學發達的今天，我們同樣要主動去學習別人的長處，博采眾長，才能更豐富自己。科學畢竟是沒有地域、國界之分的。

（五）“啟發微妙幽玄的人生真理”——注重社會美育

羅丹早就說過：“世上不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”在魯迅生活的年代，溫飽問題尚不能解決，又有幾雙疲憊的眼睛能去發現美？畢竟要窮人去種蘭花的確是件比較奢侈的事情。然而文藝不僅僅是叫人去奢侈，它還能涵養性情，“啟發微妙幽玄的人生真理”。于是魯迅又開始行動起來了，早在1907年留學日本時就發表了《摩羅詩力說》這樣一篇美學論文。1912年在教育部辦的“暑期美術講習會”講授《美術略論》，宣傳美育。1913年2月發表了《儗播布美術意見書》，反映了他當時的美育思想，被看做社會教育的綱領性文件。1913年5月和10月，先后翻譯和發表了日本上野陽一的《藝術玩賞之教育》和《社會教育與趣味》兩篇美文。他還認為藝術能使兒童“觀察漸密，見解漸準，知識漸進，美感漸高”。同時他也提倡民間文藝，大概家鄉的社戲給了他靈感。他甚至認為民間戲劇“比起希臘的伊索，俄國的梭羅古勃寓言來，這是毫不遜色的”。在這些作品里匯集了勞動人民的智慧，以此來愉情養性、教育群眾再合適不過。

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