琵琶與盛唐邊塞詩

羅　蓓

摘要琵琶頻繁地出現在盛唐邊塞詩中，已成為一種典型的邊塞詩意象。本文描述了這種現象并詳細分析了造成這種現象的五大原因：琵琶抒發離怨的文化內涵、琵琶的軍樂屬性、邊地特殊的地理文化環境、唐燕樂的發展及音樂的普及、唐人開放的審美風尚。最后分析了琵琶意象的加入對于盛唐邊塞詩開拓詩境、豐富內涵、增加藝術表現力作出的貢獻。

關鍵詞琵琶；盛唐邊塞詩；現象；原因；效果

琵琶是我國傳統的民族樂器，因其特殊的音色和豐富的音樂感染力而廣泛地受到人們的喜愛。千百年來，琵琶的錚錚之弦。不僅使無數音樂家為之傾倒也撥動了文人墨客的心弦，文學與音樂的完美結合碰撞出了炫目的火花，造就了許多正面刻畫其曲調特點或吟詠琵琶表演的名篇，如白居易的《琵琶行》。然而，只要稍稍留意便可發現“琵琶”也經常作為一種凝練的意象出現在詩詞特別是盛唐邊塞詩中。下面我就具體地描述盛唐邊塞詩中的這種“琵琶”現象，及分析出現這種現象的原因和效果。

琵琶原應作“批把”，最早有關琵琶的介紹是在東漢劉熙《釋名·釋樂器》中提到：“批把，馬上所鼓也。推手前日批，引手卻日把，像其鼓時，因以為名也。”“批把”即“琵琶”，這里的琵琶是指漢琵琶，是中國土生土長的樂器，而盛行于唐的是從波斯經西域沿絲綢之路傳入中原的梨形曲項琵琶。在盛唐邊塞詩中頻繁出現的正是這種曲項琵琶，是胡族樂器。胡樂在唐代十分盛行，因而我們便看到琵琶和其他胡族樂器，如胡笳、羌笛等作為意象頻繁地出現在盛唐邊塞詩中，營造了其特有的詩境。

琵琶意象在邊塞戰爭、友人贈別、夜宴、士卒思鄉懷人、邊塞風光民俗等題材均有表現。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”(王翰《涼州詞二首》其一)，邊地上，聲動天地的琵琶曲突然響起了，琵琶聲即號角聲，邊疆將士難得的一次歡宴被突如其來的戰爭打斷了。錚錚的琵琶聲收緊了戰士的心弦。緊張激烈的新一場戰爭又要開始了，作風豪宕的唐人摔碎酒杯，和著短促有力的琵琶曲調奔向戰場，奮力殺敵。戰場上是刀光劍影的較量而在琵琶曲的世界里亦有一番馬鳴聲嘶的壯烈。扣人心弦、震撼人心的琵琶曲渲染了戰場上的緊張氛圍，將士們緊張動蕩的征戍生活也展露無遺。“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)，帳外是瀚海闌干，北風卷地，帳內是琵琶凄涼慷慨的曲調，唱訴著離別的悲情，這時的離別圖早已不是江南楊柳岸邊的曉風殘月，而是邊疆異地的大漠孤煙，凄涼的琵琶曲更加激起了友人間離別的愁緒以及對分別后前途未卜的感傷。“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”(岑參《酒泉太守席上醉后作》)，當時軍政要員的酒宴，是胡、漢樂舞交流的重要場所。通常宴會上以胡樂侑酒。在這首詩中既有“酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓”的漢族傳統舞蹈劍舞，也有“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”的少數民族兒童表演的混聲合唱。整個酒宴上富有濃郁的民族情調。凄涼的樂曲和大西北、大戈壁上的美味融匯成濃烈、粗獷的塞上情調。一幅聲、色、味俱全的充滿異域情調的夜宴圖就躍然紙上了。“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情”(王昌齡《從軍行七首》其二)，隨著舞蹈的變換，琵琶又翻出新的曲調，但是每一首曲調總換不掉《關山月》傷離別的愁緒。邊愁永遠排遣不盡，所以那使人心緒煩亂的邊愁之曲就永遠聽不盡。那曲調讓人既怕聽又愛聽，永遠動情。詩人通過寫琵琶曲以表現邊塞將士思念家鄉親人的愁苦。再如“琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)，“琵琶出塞曲，橫笛斷君腸”(李頎《古塞下曲》)又何嘗不是愁斷人腸的琵琶曲觸動了詩人最敏感的神經呢?另外，在一些詩句中我們還可以了解當時的民俗風情，從“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)、“遼東少婦年十五，慣彈琵琶解歌舞”(李頎《古意》)等詩中可以了解當時邊地人民是何等的熱愛琵琶和能歌善舞。詩人的情感在或大氣磅礴或哀婉動人的琵琶曲中流淌，在琵琶聲的感染下，不僅詩人的情感極易被觸動，就連讀者也極易走進詩人的世界，與其產生強烈的共鳴。在邊塞詩中頻繁出現琵琶意象的現象是唐以前的詩歌所沒有的，究其原因主要有以下五點。第一，與琵琶所獨具的文化內涵是分不開的。唐時，從西域傳入中原的是曲項琵琶，而中國傳統的琵琶在兩千多年前就有了雛形。這種傳統琵琶的起源據說和劉細君有關。《漢書·西域傳》載：“漢元封中，烏孫使使獻馬，愿得尚漢公主，漢獻帝遣江都王建女細君為公主，以妻焉。賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數百人，贈送甚盛，烏孫昆莫以為右夫人。”而且傳說劉細君精通音律，妙解樂理。晉人傅玄的《琵琶賦序》明確指出，琵琶的發明直接因細君和親，漢室為了安慰她漫漫西行路上的思鄉之苦，命令懂音律和樂器制作的工匠，截取琴、箏、筑、箜篌等樂器之長，為細君創制了一種新樂器——琵琶。其記載道：“漢遣烏孫公主，念其行道思慕，使知音者裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂。今觀其器，中虛外實，天地之象也。盤圓柄直，陰陽序也；柱十有二，配律呂也。四弦，四時也。以方語目之，故云琵琶，取易傳于外國也。”同時代的石崇在《明君詞序》里也說：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。”因此琵琶與生俱來就帶著一種遠離故土、思鄉懷人的文化內涵。而這種文化內涵正構成了邊塞詩和琵琶產生聯系的紐帶。因而有李頎《古從軍行》的“行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多”來向人們傳達塞外凄涼的景象和征戍士卒的怨憤。有王昌齡《從軍行七首》其二的“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情”來抒發傷離別的愁緒。琵琶作為一種樂器，所承載的文化內涵遠遠超出了其他樂器，因而能頻繁地出現在盛唐邊塞詩中成為抒發離愁的一個物質載體。

第二，唐邊塞詩對南北朝橫吹邊塞詩常使用軍樂樂器意象來表現征戰內容的傳統的繼承。南北朝橫吹邊塞詩中常使用笳、笛、鼓、簫、鉦、角等軍樂樂器來表現征戰的內容。南北朝時期橫吹邊塞詩的意象還顯割裂、堆砌，到了唐代已更為渾融，有骨氣。唐代邊塞詩在繼承南北朝橫吹邊塞詩的基礎上確立了自己的典型意象，已然達到了骨氣端詳，興象玲瓏的境界。西域的歷史就是一部征戰大漠的傳奇，本身就是“馬上所鼓”的軍樂，與沙場征戰、戈壁翰海又有著天然聯系的琵琶自然容易進入盛唐邊塞詩之中。

第三，邊塞地區特殊的地理文化環境。邊塞地區本身就是胡漢混雜，各族文化激烈碰撞和交融的特殊地帶，是胡文化傳入中原的中轉站。以琵琶為中心的胡樂器在邊塞地區十分的普及和流行。有詩為證：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)。涼州在邊塞，居民中少

數民族很多。他們能歌善舞，多半會彈奏琵琶。不用說，在月光下的涼州城，蕩漾著一片琵琶聲。這里寫出了涼州城的歌舞繁華、和平安定，同時也展現了濃郁的邊地情調。邊塞生活中處處都是異域風情。環境上再不是內地的小橋流水，而是黃沙漫天、氣候惡劣的瀚海闌干，詩人獨處異地，由這種特殊環境引發的特殊情感必定藉由特定的、應景的胡樂來表達。生活是創造的源泉，詩人生活在胡文化充斥的邊塞要地，自然會受到影響，在詩中體現這種生活。

第四，隋唐燕樂的產生和繁榮及其所帶來的普遍、豐富的音樂文化生活。隋唐時期，國家統一，經濟繁榮，國力強盛。各族人民共同創造了光輝燦爛的音樂文化，燕樂成為它的主要標志。所謂燕樂是因為常用在宮廷宴會(燕：通宴)上而得名，后來也泛稱隋唐新興起的音樂為燕樂。隋唐時期統治者大力推廣音樂，從而使音樂能被更廣大的民眾接觸和學習。那時有許多詩人都精通音樂，詩人接觸音樂，得到音樂熏陶的體會自然會在作品中體現出來。生活是創作的源泉，當全社會已形成一種熱愛音樂、欣賞音樂、擅長音樂的時代風氣和審美趣尚，音樂成為生活的一部分時，音樂在作品中經常反映出來也就不足為奇了。

音樂是一門聲音的、聽覺的、時間的藝術，在中國古代它往往是一門包括聲樂(歌唱)、器樂(純粹音樂)及舞蹈、戲劇為一體的綜合藝術，它與現代的純音樂藝術是不同的，所以一般是“樂”、“舞”或“歌”、“舞”并稱的。唐代的音樂已呈現出獨立發展的趨勢，燕樂在樂器運用上也較前代有了很大發展，產生了大量的具有純音樂性質的器樂曲，以琵琶為中心，同時引用諸多從邊疆和國外傳入的新樂器。而這一點正好在盛唐邊塞詩中反映出來了，詩中最頻繁出現的琵琶、胡笳等正是引進和流行的新樂器，詩中的音樂也是這種純音樂性質的器樂曲。如果沒有這些新樂器的產生和普及我們也不會在詩中看到一首首凄婉動人的器樂曲，詩人也不會經常被感染、激發，將音樂跟人生結合起來，進而鑄造一首首奇偉瑰麗的詩篇。

第五，琵琶作為一種胡樂器能被廣大詩人所熟悉并融入到詩歌中是和盛唐博大開放的民族心理和審美風尚是分不開的。開明寬松的文化政策為外來文化的輸入開啟了國門。隋唐文化毫不顧忌地吸收胡文化，胡人的禮俗、飲食、服飾、樂器、歌舞隨著具有胡漢混雜血統的隋唐皇室的入主中原而風靡朝野。琵琶等胡樂器從西域經涼州等地的中轉站漢化后傳入了中原，并受到社會各階層的喜愛。因而整個唐代社會不管是統治階級還是平民百姓的這種開放心態，使得外來文化被廣泛接受和吸收，進而造就了盛唐邊塞詩獨有的洋溢著異族風情的浪漫情調。

盛唐邊塞詩由于恰如其分地運用琵琶這一意象，增廣了邊塞詩的審美對象，豐富了詩歌的內容，帶來了極強的藝術表現力。新的審美意象的加入給邊塞詩注入了新鮮的血液，使其更加飽滿有生命力，在一定程度上增加了邊塞詩藝術容量的深廣度。首先，琵琶這種外來胡樂器的加入使詩歌充滿了濃濃的異域情調、民族風味和文化色彩，顯示了唐人心靈世界的擴展，體現出了唐人審美趣味的多元化特征，又在一定程度上增強了唐詩剛健開放、自由爽朗的氣質，拓展了唐詩的境界。我們感受到的不再只是邊陲沙漠的荒涼和征戍、思鄉的愁苦，而是通過琵琶曲調的指引我們仿佛能身臨其境，穿越時空去感受另一種生存境地和文化氛圍，思考歷史與現實，民族與世界。這樣不僅使邊塞詩內容更飽滿，也使其更具有文化內涵。

其次是將音樂跟文學結合起來，使作者的情感在音樂中流淌，不僅對詩人的情感有所渲染，對所處的氛圍有所烘托，而且能讓讀者產生視聽的多重聯想，更加感性地體悟詩人所要表達的情感，更好地與詩人達到共鳴。西方美學家一般認為視聽是主要的審美感官，與美聯系最密切的感官是視覺與聽覺。如果沒有琵琶曲這一聽覺元素的加入，當讀者暢游在詩人營造的境界里時，只能在想象中通過視覺的沖擊來感受詩人描寫的大漠孤煙的壯景及體悟其所要表達的復雜情感。而當這一音樂元素的加入，即使是詩人沒有正面、大量刻畫琵琶曲調的特點，只是側面描寫琵琶音響給聽者帶來的情緒、感受或者說“琵琶”這一字眼只以一種凝練的形式存在在詩句中，也能使讀者根據以往的經驗，通過想象，叫醒耳朵，打開聽覺這一重要的審美感官。德彪西說：“唯有音樂能夠自如地喚起人們對似真非真的美景，對將信將疑的世界的想象。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”(王翰《涼州詞二首》其一)，無需詩人多言，大氣磅礴的琵琶曲早已使我們穿越時空來到唐邊地的古戰場上，音樂世界的聲嘶馬鳴和戰場上的刀光劍影交相輝映，身臨其境的我們自然能更加感性地體會戰爭的激烈和“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”的曠達與悲壯。總之，琵琶這一音樂元素的加入，不僅使詩人營造的詩境更加豐富和立體也使讀者通過想象打開了聽覺這一重要的審美感官，從而通過多重聯想感受詩境、體味詩情。

總之，琵琶抒發離怨的文化內涵、琵琶的軍樂屬性、邊地特殊的地理文化環境、唐燕樂的發展及音樂的普及、唐人開放的審美風尚造成了琵琶意象頻繁出現在盛唐邊塞詩中的現象。而琵琶意象的出現也為盛唐邊塞詩開拓詩境、豐富內涵、增加藝術表現力作出了貢獻。