哀怨聲中的人文主義頌歌

戴淑平

摘要《源氏物語》的思想內容極為豐富，以人權、人道為核心的人文主義精神也是該作品的主題之一，本文從自由婚戀、博愛思想和情欲與尊嚴間掙扎的真實的人三個方面闡述了作品中的人文精神。

關鍵詞自由婚戀：博愛：真實的人

世界文學史上最早的寫實長篇小說《源氏物語》是日本古典文學的高峰之作，它以公元十世紀平安時代外戚專權、貴族生活頹廢糜爛的現實為背景，描寫了源氏祖孫四代人的情感經歷，在揭露封建王朝沒落、流露悲觀厭世的情緒的同時，表達了婚戀自主、重品德輕門第、仁愛寬容等人文思想，使作品在哀傷的基調中蘊含了一曲溫情的人文主義頌歌。

《源氏物語》蘊含的人道思想主要體現在以下幾個方面：

一、進步的婚戀觀

《源氏物語》描寫的是等級分明、男尊女卑的封建時代，但在婚姻上卻有別于封建社會共有的包辦婚姻的特征，體現了人文精神。縱觀《源氏物語》可知，日本平安時期的婚姻雖不乏父母之命、媒妁之言的包辦形式，如源氏和葵姬的婚姻就是由雙方父親定下的；但主流卻是自由戀愛、自主婚姻，很少受封建桎梏的制約。婚前男女雙方雖然遵守不得見面的封建習俗，卻可光明正大地互通書信表情達意，“拒絕”還是“接受”可憑自己的心愿。源氏從年輕時就追求槿姬，但因槿姬的堅拒至死也沒實現心愿，盡管源氏位高權重卻并不強求。結婚也無需特別的儀式，無需通知家人，只要男方到女子家曉行夜宿婚姻就已結成。這種婚姻形式不固定，男女雙方均可隨心意另擇佳偶。雖然女子大多處于被動地位、也需遵守一女不事二夫的古訓，但違背者眾多，很多女子全隨心所欲與男子交往，沒有什么戒律要遵守。右大臣之妾、云居雁之母自主攜女改嫁與按察大納言：浮舟的母親是八親王的妾，在八親王冷棄后帶女兒嫁給了常陸太守；夕顏先與右大臣交往，后與源氏通好；六條妃子是先太子妃，在太子死后，做了源氏的妾，后來抱怨源氏用情不專，主動解除了與源氏的關系，源氏雖舍不得也只好作罷。這種松散的婚姻形式，雖然有促使色情泛濫、造成眾多女子不幸之實，但它給男女雙方極大的自主性，充分體現了尊重人的自然情欲的以人為本的理念。

在描繪曉行夜宿的婚姻的同時。作者紫氏部還宣揚了理想的愛情觀：重品德、重情感，輕門第、輕權勢。作者沒有回避封建社會共有的講究門第、追逐權勢和財富的婚姻存在，但更突出地描繪了理想中的愛情生活，主人公源氏就是作者理想愛情的體現者。雖然源氏一生縱情無數，但他真心愛慕和敬重的都是品德優越的女子。他終生熱愛藤壺妃子，不僅因為藤壺與他的母親容貌相近，主要是敬重藤壺的人品和善行：“藤壺母后在一切貴人之中，心腸最為慈悲，對世人普遍愛護。”“弘徽殿如此帷薄不修，而藤壺院如此門禁森嚴，兩相比較之下，他覺得藤壺皇后的人品真可欽敬。”他對其貌不揚但操守堅貞、謙恭溫順的花散里禮遇有加，“對她待遇之豐厚不亞于紫姬”；他把丑陋的未摘花看作了不起的人物，精心照顧，“此人一味謙讓退遜，畢竟是品質高尚之故，亦屬優雅可喜。源氏公子一直未能忘情于她”。源氏對出身低微、品行特別優越的明石姬異常寵愛，凡事都要征得她的同意，而“在身份高貴的女人家里，從來不如此開誠相待。總是趾高氣揚的”。在作品中紫氏部還借源氏公子的內心獨白道出了重品德、重情感的觀點：“風月之事，情感之發，亦須對方人品可敬可愛，方有意趣，即使逢場作戲，倘對方略有輕薄之態，也就失卻牽惹心目的價值了。”在情感生活中，源氏的門第觀念很淡薄：他對身份高貴而倨傲的葵姬很冷淡：對朱雀帝想把三公主嫁給他之事遲遲不肯接受。直到朱雀帝病重。正是出于重情重德的婚姻觀念，他才沒有封建家長的專制，而是尊重兒子夕霧的選擇，任其苦等真心相愛的云居雁。源氏的養子熏君同源氏一樣重情義輕門第，他鐘情于失勢的八親王的大女公子，屢次拒絕娶今上二公主。今上的三皇子同樣是個追求婚姻自由的人物，他反對父母包辦婚姻，認為“婚姻之事，若非本人真心相愛，終是不放心的”，所以他自主娶了二女公子。在“雨夜品評”一段，紫氏部借左馬頭之口直接宣揚了理想婚姻，“何必論門第高下，更不必言相貌美丑，只求其性情不要過于乖僻，為人賢淑誠厚，平和溫柔，便可作為終身伴侶”。在男尊女卑、門當戶對的時代，《源氏物語》難能可貴地表達了尊重人欲、贊美自由婚戀、重德重情的人文主義思想，使作品在人生無常、紅顏薄命的感傷基調中呈現出縷縷溫情，給人安慰、令人振奮，對當今的讀者仍具有積極意義。

二、仁慈博愛的思想傾向

紫氏部在作品中濃墨重彩地描繪了平安時代尊卑有序、等級分明的社會現實，但仍不時把自己的博愛人文理想滲透到作品中，寄托在人物身上。源氏在見到未摘花的丑陋真容時，只因擔心她太丑不會有別的男人愛上她，而不忍拋棄未摘花；他大興土木，是為了把和他交往過的、令他敬重的女子聚攏在一起予以照顧，甚至對拒絕他情意的空禪和背叛他的三公主也關懷備至；當知道柏木和三公主私通后，源氏并沒有懲罰他們，而是反思自己當年與藤壺母后亂倫的罪過，并把三公主的私生子熏君當親子撫養。源氏的博愛不僅體現在親人身上，“對世間一般人普施恩惠，無求不應”，甚至對政敵也寬厚仁慈。早年迫害源氏的弘徽殿太后失勢之后，重權在握的源氏不但沒有打擊報復她，而且“每有機會，必關懷，表示敬意”。源氏對待下人也一向仁慈，從不訓斥、怒罵或鞭打、懲罰，他“不愿做令屬下不悅之事”，并能屈尊對待下人，侍女在正月初一唱歌祝他千春，他請侍女說出各自的愿望，“我也唱歌為你們祝福”。朱雀帝稱贊源氏“心胸博大毫無報復之心，謙恭律己毫無驕縱之情”《源氏物語》中的女子沒有一人是幸福的。紫氏部用同情的筆墨描寫了眾多女子的不幸，體現了以人道為核心的廣闊的人文情懷。

三、在情欲與尊嚴間掙扎的真實的“人”

《源氏物語》中的人物眾多，無論主次，無論高貴與卑賤，各個形象鮮明可感、栩栩如生，這得力于作者高超的寫人技巧——在追逐情欲與維護人格尊嚴的矛盾中塑造美丑兼備的“人”。作品真切描繪人物復雜真實的情感，肯定人的七情六欲，贊美人物的高貴品質，同時也不回避人性的弱點，使人物血肉豐滿、可近可親。主人公源氏天生是個情種，身心被強烈的情欲役使，不可遏制的情欲本能使他一生獵艷無數，只要是優越的女子，無論相貌美丑身份如何，繼母、嬸娘、養女甚至五十歲的老仆、十二三歲的幼女都是他縱欲的對象。從上述行為看來，源氏似乎是一道德敗壞的惡棍，事實上源氏是作者全力贊頌的完美典型。這是由日本訪夜婚松散的婚姻習俗和男尊女卑的社會現實造成的，“在未建立一夫一妻制的社會，好色行為并非完全受到社會的禁止，好色也常成為風流雅致的標志”。源氏之所以優越于當時其他的貴族，在于他不僅僅滿足于肉欲享受，還努力追求精神愉悅。他用心追逐的對象大都是品性優越的女子，對品行不端的女子則予以輕視或置之不理。這表明源氏已在自覺努力超越動物本能而追求理性的人的尊嚴和健全的人格：而且源氏在每次艷遇之后，常常陷入譴責肉欲的理智的痛苦之中，對因他恣情縱欲而使眾多女子或抱恨終身、或英年早逝或出家為尼的不幸命運，感到深深的自責和悔恨。這種自覺的理性的道德反思使他逐漸由貪圖官能享受向追求精神品位轉變，成為具有人格尊嚴的真正意義上的人。

《源氏物語》是一部內涵極為豐富的作品，它揭示了封建貴族腐朽的生活和沒落的趨勢，感嘆人生的無常、命運的多舛，同時也表達了尊重人欲、自由婚戀和博愛思想，在哀怨與感傷的基調中抒發了較濃郁的人文主義情懷，唱出了一曲人文主義頌歌，這也是《源氏物語》深受世人喜愛的原因之一，或許這就是此作品對現代人的積極意義之所在吧。