亦談止戈為武

李曉航

長期以來,很多人都以“止戈為武”解釋武術的含義。《中國武術百科全書》第一頁,在“武術的含義與本質”的題目下說:“武術”二字,就字義而言,《說文解字》襲用了《左傳》中的說法,釋“武”為“止戈”,意即以武力制止對方的武力,這是人們從倫理蘊意上的詮釋。

還有人說,武術的最高境界就是“止戈”,其意是說“停止操戈”。張藝謀導演的大片《英雄》就說出了很多人心目中的潛臺詞:“劍道的最高境界就是不殺。”頗有些“放下屠刀”的意思。這樣的說法,從文化方面、從倫理方面來說,都是沒有問題的。但是對于“武”字的字義而言,這樣的說法混淆了“武”和“文”的區別,讓人感到有些糊涂。

現在很多關于武的詮釋,多是以現代漢語的字義來解釋“武”字的原始本義,典型的說法如孔慶東先生在中央電視臺《百家講壇》上講《金庸小說中的武功》時說:

“我們很古就有‘武這個字了,古代有個軍事家就叫孫武。這個‘武是什么意思呢?難道‘武是打架嗎?他媽媽、他爸爸給他起個名字叫‘孫打架?他叫‘孫武是這個意思嗎?‘武怎么翻譯?是暴力嗎?是戰爭嗎?是搏斗嗎?都不對,但是似乎又沾點邊,似乎好像都有關系。那么我們把‘武這個字拆開,武的結構是什么呢?是兩個字,一個是‘止,一個是‘戈——停止的‘止,干戈的‘戈,止戈為武。把這個字拆開之后,我們會有一種豁然開朗的感覺,啊!原來‘武不是說要拿起武器去打別人,而是要止戈——放下武器,放下武器為武。”

在最近正在熱播的電視連續劇《漢武雄風》中,著名演員王剛有一段臺詞,大意也是說“止戈為武”。

但是筆者認為,這些說法,和“武”的本義顯然有很大的出入。

眾所周知,“武術”一詞最早見于南朝,梁昭明太子蕭統所編《文選》第二十卷,有《皇太子釋奠會作詩一首》,詩曰:“國尚師位,家崇儒門,稟道毓德,講藝立言……偃閉武術,闡揚文令。”后兩句是指偃武修文之意,這里的武術泛指軍事。武和文,是對立的。武,就是兵戈相對、以武力服人,亦泛指軍旅之事。武術則是指尚武勇、操干戈之術,又稱為拳術、拳學。武事就是戰爭。文,則是相對于武術的文學、藝術、哲學等等。

“止戈為武”的說法,來源于《說文解字》對“武”字的解釋:“夫武,定功蕺兵,故止戈為武。”

這一段文字來源于《左氏春秋·宣公十二年》:“楚莊王曰:夫文,止戈為武。”“又曰:夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和財者也。”

武字,漢語拼音為wǔ,現在通行的解釋的字義大致有5種:

①關于軍事的(跟文相對,下②③同):武器,武裝。

②關于技擊的:武術,武藝。

③勇猛;猛烈:英武,威武,武火。

④姓氏。

⑤半步,泛指腳步:步武,行不數武。

寧夏大學左民安先生在他所著《細說漢字——1000個漢字的起源與演變》(九州出版社.2005年出版)一書中,列出了武字的4種寫法,并解釋說這個“武”字是個會意字。甲骨文①的上部是個“戈”(武器),下部是“止”(腳),有“戈”有“止”,表示征戰動武。金文②的形體與甲骨文基本相同,③是小篆的寫法,也是從甲骨文演化過來的。④是楷書的寫法,只是將其中的“戈”減少了一撇,左上部又多了一橫,其余并無變化。

“武”字的本義是指“軍事”,與“文”相對,如《尚書·武成》“偃武修文”,“偃”字為“停止”義,這里是說停止武的,提倡文的。

由左民安先生的論述,我們知道“武”字為會意字,由止、戈二字合起來成為“武”字,表示征戰動武之意。

戈,是古代的一種兵器。止字,在《說文解字》中的注解是:“止,下基也……故曰止為足……古文止為趾。”所以,在甲骨文、金文中“止”是人的腳趾的象形,在篆文中“止”依然如此。止同趾,引申為足。“武”字的下面是一個“足”,上面是“戈”,二者組合,并以象形取意,即立足持戈,或持戈而行。

“武”字,就是止戈為武。但是,止戈為武的“止”并非現代漢語中的“止”,并非停止的“止”。如果望文生義將“止戈為武”的“止”解釋為停止的止,武就成為非攻、就成為放下屠刀,就和武術的本源產生矛盾,軍事和技擊就無從談起。

“武”字的形態,像一位慷慨悲歌的武士,或持戈靜止而立,目視前方,大有“泰山崩于前而色不變”的氣概;或舉戈而動,廝殺于陣前,于千軍萬馬中取上將頭顱,為抵御侵略、為保家衛國、為建功立業而戰。

武術,在中國的冷兵器時代,就是一種用于戰爭和技擊的技術手段。這正是武術的本源功能,中國傳統武術多有論述,正如少林拳經所說:“拳術為殺人之技,非雍容閑雅之事可比,稍作延遲,足自戕性命。”所以,武就是戰爭,就是技擊,就是殺人之技。

武與文,戰爭與和平,從來是相對的。

武,從小的方面來說是技擊,從大的方面來說就是戰爭。戰爭是政治斗爭的最高形式,古今中外都不例外。當國家利益或經濟利益受到威脅,政治、外交、經濟都不能達到調和矛盾的目的時,戰爭就是流血的政治,戰爭就是解決政治問題的最終手段。即使在當今社會,戰爭依然是大國維護其政治、經濟利益的重要方式。

——這是“武”的本源特征。

武術的文化內涵,則是由此產生的文化基礎的一種反映。一方面在古代冷兵器時期,掌握武術的技能足以建功立業,所以吸引了很多社會精英從事武術行業,武術從業人員的層次和社會地位不斷提高,使武術本身的水平和權威性也不斷提高,隨著社會實踐的發展,武術更向軍事、兵法、宗教、傳統醫學、養生學、戲劇、倫理學多個學科和行業滲透,增加了武術的外延內容;另一方面,武術賦予人忠貞、剛毅、堅韌、豁達等優秀品質,也對人們的思想、行為,對人的精神風貌和氣質產生了潛移默化的影響,從而使武術的內容也不斷豐富了其他學科的內涵。中國歷史上王羲之、顏真卿等書法大家,幾乎都是有長期軍伍經歷的將軍,張旭觀公孫大娘舞劍器而得悟草書筆法,就是典型的例證。由武術本身衍生出來的武德,與醫德或者其他職業道德一樣,是這個特定群體的思想和行為規范,是武術和倫理學相互融合的結果。

武術,不是一種簡單的運動形式。從狹義上講,它體現為武技的搏殺技能;從文化外延上講,它是中國的兵法、古代哲學、宗教、醫學、養生學,以及人際關系等等思想的具體反映,是中國古人博大智慧的體現。作為具體的武術,外延的內容融于武術,但是不能代替武術的本源特征從而改變武術的表現形式,否則必將造成武術的異化,即向舞蹈化和體操化發展的趨勢。所以,客觀地認識武術的本源作用和特征,對于正確地學習和研究武術有著重要的意義。

現代武術,作為一種競技運動,或者全民健身的形式,其作用和功能與古代的武術已經有了本質的不同,它所包含的意義也有了極大的變化。武術擂臺上的對陣,已經不是為了國家利益或個人榮譽的生死格斗,而是一種競技運動或者一種友誼比賽。武術散打和武術套路,其他硬功、軟功的專項比賽、表演的功能,是其娛樂性和審美價值的體現;而全民大眾廣泛參與的武術健身活動,則體現了武術健身、養生的基本功能;武術作為中國傳統文化的一個重要組成部分,以及與宗教、與中國傳統醫學的結合,是中國人民長期修身養性、陶冶情操、內外兼修,不斷追求自我完善的重要途徑。