“中國的濟(jì)慈”與現(xiàn)代詩歌之塔

摘 要:朱湘是一位對詩藝深有研究的詩人,他試制的“新格律詩”對中國詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。本文就朱湘詩歌音節(jié)、格律、內(nèi)在節(jié)奏、情緒、形式等方面分析其詩歌的藝術(shù)特征,指出朱湘詩歌的形式特色:音節(jié)與格律創(chuàng)新的高度和諧、內(nèi)在情緒與形式美的完美結(jié)合、十四行詩早期的成功實踐者。

關(guān)鍵詞:朱湘 詩歌 形式創(chuàng)新 格律詩 特征

朱湘,安徽太湖人,1904年生,字子沅。1919年秋考入清華學(xué)校,被稱之為“清華四子”之一。朱湘詩歌的藝術(shù)價值及其對中國新詩的正面建樹是功不可沒的。謝冕、錢理群主編的《百年中國文學(xué)經(jīng)典》(北京大學(xué)出版社,1996年版)1927年前部分有作品入選的新詩人包括郭沫若、聞一多、徐志摩、朱湘、馮至等五位。朱湘孜孜以求的探索和實踐表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、音節(jié)與格律創(chuàng)新的高度和諧

朱湘說:“我現(xiàn)在以學(xué)徒自視,《草莽集》是正式的第一步。”詩集名取披荊斬棘、 開疆拓土之義,標(biāo)示出朱湘自覺地進(jìn)行新詩文體探索、創(chuàng)作現(xiàn)代格律詩的開始。他的詩,以“形式的完美”、“文字的典則”與“東方的靜美”,成為中國現(xiàn)代格律詩典范之作。朱湘也因此被魯迅稱為“中國的濟(jì)慈”。

朱湘認(rèn)為新詩應(yīng)當(dāng)特別用力在音樂與外形兩者之上,而且只有這樣,新詩的興盛才有希望。[1]因而在實踐中,他的詩歌既吸收了我國古代詞曲和民謠鼓詞的講究韻律節(jié)奏的特點,同時又借鑒了西方詩歌整齊而又多變的格律體的長處,力求造成了一種既整齊多變,又悅耳動聽的藝術(shù)效果。《搖籃歌》是其中的典范之一。正如蘇雪林所說:“在某一個文藝會上我曾親聽作者誦此歌。其音節(jié)溫柔飄忽,有說不出的甜美與和諧,你的靈魂在那彈簧似的音調(diào)上輕輕簸著搖著,也恍恍惚惚要飛入夢鄉(xiāng)了。等他誦完之后,大家才從催眠狀態(tài)中遽然醒來,甚有打呵欠者。其音節(jié)之魅力可想而知。”[2]

《采蓮曲》詩中,朱湘則刻意追尋內(nèi)在的音節(jié),在先重后輕的聲韻中捕捉詩的感覺。 對中國新詩的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

在《采蓮曲》首節(jié)中:

小船呀輕飄,/楊柳呀風(fēng)里顛搖/荷花呀人樣嬌嬈。/日落,/微波,/金絲閃動過小河。/左行,/右撐,/蓮舟上揚(yáng)起歌聲。

全詩里有“溪間采蓮圖”、“溪頭采藕圖”和“溪中采蓬圖”。朱湘非常重視音節(jié),他說:“想象、情感、思想,三種詩的成份是彼此獨立的,惟有音節(jié)的表達(dá)出來,他們才能融合起來成為一個渾圓的整體”。而且,朱湘擅長“化用古詩中長短句的音節(jié)”。此詩采用的就是一種“詞曲式”的格律。每節(jié)韻式均為AABACCCDEE,押“人辰韻”,傳達(dá)出了采蓮舟過路時隨波上下的那種情韻。在情致上,本詩展示了江南人民采蓮生活中搖籃曲一般、夢一般的柔婉溫和的調(diào)子。朱湘自己也說:“《采蓮曲》中,‘左行,右撐‘拍緊,拍輕等處便是想以先重后輕的韻表現(xiàn)出采蓮舟過路時隨波上下的一種感覺。”這節(jié)奏、這韻律、這調(diào)子,令人憶念起“江南可采蓮,蓮葉何田田”的佳構(gòu)來;而且“日落/微波/金絲閃動過小河”又可在蘇軾的《調(diào)嘯詞》中找到“歷史的回音”。在篇章結(jié)構(gòu)上,朱湘也從詞曲中“學(xué)乖”。他說“詩行不宜過長,以免不連貫,不簡潔,不緊湊”;“詩章方面我的各種嘗試中有一種全章各行長短不定的,……是從詞學(xué)的乖。不過詞(大闋非小令)不曾劃一字?jǐn)?shù),我卻劃一了就是”。而本詩的對稱方式復(fù)雜而統(tǒng)一,每節(jié)一三奇行、二四偶行、五六和八九奇偶行、七十奇偶行對稱。總之《采蓮曲》在它的情調(diào)意境中,完美地為中國新詩呈上了一幅精美的“江南采蓮圖”;在詩藝上,他復(fù)活了中國舊詩的新的血液,使新詩與詞曲在音樂之河中握手言歡。朱湘說:“天下沒有嶄新的材料,只有嶄新的方法。”這種“嶄新的方法”歸納起來就是朱湘在新詩創(chuàng)作中注重情與景、物與我的對立統(tǒng)一,并從音韻與節(jié)奏(用韻嚴(yán)格、韻要與詩的情趣相協(xié)調(diào))、用字(新穎與規(guī)范)、詩行詩章(獨立、勻配、緊湊、整飭)等方面將詩的形體美與音樂美展現(xiàn)出來。《草莽集》中的《婚歌》、《昭君出塞》、《夢》等均有此特點。

二、內(nèi)在情緒與形式美的完美結(jié)合

朱湘認(rèn)為詩歌要適應(yīng)曲折多變的內(nèi)在情緒,與此適應(yīng)在外形上采取相應(yīng)的詩式,在聽覺上和視覺上造成了一種獨特的美感。他的許多詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)這一美學(xué)。《夢》就是這樣的代表作品之一。

寫于1926年4月12日的《夢》,是作為詩集的尾聲出現(xiàn)的:

塋壙之內(nèi)一點聲息不通,(平)

青色的壙燈光照亮朦朧,(平)

黃土的人馬在四邊環(huán)拱;(仄)

夢罷,

墳?zāi)估锏膲粞綗o盡無終!(平)

這首寫夢的詩,表面上看起來,它訴說了人世的辛酸,詠嘆了美好的事物不會常在,人生像春夢一樣空虛,表現(xiàn)了詩人愁苦頹唐的心理狀態(tài),但是實際上,它在衰頹的外衣里深藏著美好的憧憬和執(zhí)著的追求。

該詩共有五個小節(jié),第一小節(jié)寫的是人生如夢,富貴入了荒冢,他渴望好夢深濃。這一節(jié)是總說,然后在其余各節(jié)分別抒寫。第二小節(jié)寫的是春夢,春花飛霜結(jié)凍,他向往花沒嚴(yán)冬。第三小節(jié)寫的是夏夢,泉聲在遠(yuǎn)方動。第四小節(jié)寫的是秋夢,他憧憬其樂融融。第五小節(jié)寫的是冬夢,黃土的人馬在墳?zāi)沟乃倪叚h(huán)拱,他幻想無盡無終。全詩五小節(jié)寫了人的一生,那就是人生如夢。詩人對人世間的功名利祿看得十分淡然,他心神向往的是另一個和諧寧靜的世界。他渴望做一個興味深濃的好夢:花沒嚴(yán)冬,月光蒼松,山寺夜鐘,花香人慵,蜜蜂嚶嗡。盡管他幻想中的“無盡無終”的好夢,只有死后在墳?zāi)估锊拍軌驅(qū)ふ业玫?但是,從這些浸透了憂傷情緒的詩行里,我們?nèi)匀豢梢愿Q視到詩人純美的內(nèi)心世界。詩人執(zhí)著追求夢境的本身就是對丑惡黑暗現(xiàn)實的批判和否定。

這首詩的五小節(jié)中,每一小節(jié)都是五行;五行中又都是由四個十字的長句夾一個兩字的短句構(gòu)成,便形成了既整齊又富于變化的:“10、10、10、2、10”的形式。這是詩人朱湘獨創(chuàng)的中國新詩的新形式。這首詩除了反復(fù)詠唱的“夢罷”這個兩字短行之外,其余的詩句,句句入韻。在每一小節(jié)之中句尾韻腳的平仄,又都是“平平仄平”的形式。如第一小節(jié)中的“空、同、冢、濃”,第二小節(jié)中的“中、紅、凍、冬”,第三小節(jié)中的“松、鐘、動、窮”,第四小節(jié)中的“慵、嗡、送、融”,第五小節(jié)中的“通、朧、拱、終”,都是第三句收尾的字:“冢”、“凍”、“動”、“送”、“拱”為仄聲,其余的全是平聲字。

朱湘在此方面的實踐,同時得到了評論者高度評價。《夢》這首詩的詩章和詩行,不僅在視覺上具有整齊變化的形式美,而且在聽覺上也具有抑揚(yáng)起伏的音樂美。正如詩人的摯友趙景深教授所說的那樣:“我看了《草莽集》的原稿。真是高興極了!我覺得這樣清麗柔婉的詩,在當(dāng)時中國詩壇上是少有的。……當(dāng)時我認(rèn)為這樣優(yōu)美的詩,我還不曾看見第二人作過,即善用疊句的劉大白亦有所不及。”沈從文先生曾指出:“《草莽集》才能代表作者在新詩一方面的成就,于外形的完整與音調(diào)的柔和上,達(dá)到了一個為一般詩人所不及的高點。詩的最高力,若果是不能完全疏忽了那形式同音節(jié),則朱湘在《草莽集》各詩上,所有的試驗,是已經(jīng)得到了非常成功的。”[3]

三、十四行詩早期的成功實踐者

十四行源于意大利,最初為一種抒情詩體裁,主要是愛情抒情詩體。在中國新詩人的創(chuàng)作中,朱湘是最早采用這種形式并成功實踐的詩人之一。

在中國早期的十四行詩創(chuàng)作中,主要的風(fēng)貌表現(xiàn)在四個方面:一、在希望與幻滅的搏斗中去追求永恒的愛。 二、對人及人生哲學(xué)的凝視和探索和對生命的存在和永恒的感悟。三、鄙視都市文明、融入大自然、尋求心靈的撫慰。四、對黑暗社會現(xiàn)實的反映和焦慮,對新生活的謳歌和向往。

朱湘的創(chuàng)作對上述主題均有涉及。特別是十四行領(lǐng)域中,著力于關(guān)注人的存在、人的命運及探索人生哲學(xué)且形而上色彩較濃的作品并不多。朱湘則是一位用十四行凝視人及人生哲學(xué)問題的代表,是新詩史上一位很嚴(yán)肅而又勇于探索的詩人,十四行就是他在詩藝上的一大探索。他的十四行摒棄了傳統(tǒng)的愛情題材,努力探索用新的題材入詩,隨時隨地拾取材料。詩人在創(chuàng)作《石門集》時,一改早年抒唱平和溫柔的風(fēng)格,而更多地面對現(xiàn)實、面對人生而變得凝重了,他的英體十四行之二、之六、之十一[4]等詩都懷著冷靜的心境表現(xiàn)了對現(xiàn)實人生的一種充滿辯證法式的哲理思考。對人的命運和生活取向,詩人也作了自己獨特的思考。在他看來,人的命運似乎是注定的:“并不征求同意,生到世上……/號碼已經(jīng)印好的一張彩票/便是遺傳,環(huán)境呢,已經(jīng)排好——”(意體·47);人生存的世界象是由兩個車輪——錢財和情感的車輪——在運載著,而這兩個車輪的不同步所造成的畸形社會現(xiàn)實又是無可奈何的矛盾(意體·40);對于人生,詩人也充滿了矛盾。一方面他以為,人生就是走圓道,卻并不很悲觀(意體·17);另一方面,詩人又感到人生是痛苦的:“這六十年并沒有多少余剩;/至于幸福的霎那,那更是少有。”(英體·3)因此詩人主張,當(dāng)幸福不告而來時就應(yīng)該欣欣然去接受,而當(dāng)它告辭的時候也不要強(qiáng)留(意體·18)。此外,詩人對人性也作了有關(guān)思考。在他看來,情感是人性特有的標(biāo)志(意體·42)。所以詩人很喜歡拜倫筆下的唐·璜,因為這個人物身上體現(xiàn)出一股任情感沖動的力,具有著人的本性(意體·54)。朱湘這些凝視人及人生哲學(xué)問題的十四行,字里行間充滿了焦慮。當(dāng)然其中有些詩情不免帶有消極宿命的東西,卻更是對那黑暗社會的憤慨折射。朱湘之后,現(xiàn)代詩人中則少有以十四行的形式去關(guān)注人及人生哲學(xué)問題了。動蕩的歷史也容不下詩人們從容地、系統(tǒng)地表現(xiàn)自己的人生哲學(xué)觀。不過,仍有少數(shù)詩人,面對反人文的黑暗世界,對“人”作出了積極的思考和關(guān)注。杜運燮的《悼死難的“人質(zhì)”》、《給我的一個同胞》、《盲人》[5]等詩就是很好的例子。

針對十四行的引進(jìn)曾引起非議:形式方面是否適合中國詩歌、內(nèi)容方面能否較多地反映現(xiàn)實生活及情緒。朱湘的實踐很好地消除了顧慮,并引導(dǎo)了十四行在中國可能的發(fā)展趨向。朱湘有不少十四行擴(kuò)展了十四行詩表現(xiàn)的領(lǐng)域,如意體十四行之三十四、三十五表現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實的憤慨;英體十四行之十二展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的盼春圖等等。

總之,朱湘、戴望舒、孫大雨、梁宗岱和其后30年代末40年代初卞之琳、馮至等人的創(chuàng)作,共同促進(jìn)了中國十四行詩的成熟。

注釋:

[1]朱湘:《我的讀詩會》,晨報副刊,1926年4月24日。

[2]蘇雪林:《論朱湘的詩》,青年界,1934年2月,第5卷,第2號。

[3]沈從文:《論朱湘的詩》,文藝月刊,1931年1月30日,第2卷,第1期。

[4]朱湘:《朱湘詩集》,成都:四川文藝出版社,1987年版。

[5]杜運燮:《詩四十首》,上海:文化生活出版社,1946年版。

(王艷紅 吉林白城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 137000)