拜倫作品中的惡魔形象

摘 要:喬治·戈登·諾艾爾·拜倫是舉世公認(rèn)的19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)首屈一指的代表人物,他一生寫下了大量的詩歌。拜倫和基督教的關(guān)系國內(nèi)研究者少有人問津,本文選取基督教中的惡魔形象作為切入點(diǎn),考察拜倫作品中的惡魔形象,尋找拜倫作品與基督教的深層關(guān)系。

關(guān)鍵詞:拜倫 基督教 惡魔

“拜倫揮動著他那熱烈如火的詩筆,震撼了十九世紀(jì)初期的歐洲。他的聲音像天的聲音一樣,穿透了地上萬民的心胸。他的真實(shí),以宇宙大真實(shí)的威力,降落在一般大眾的頭上。……只要人類還沒有失去對自由、愛國、民族獨(dú)立和個性發(fā)揚(yáng)的思慕與渴仰,詩人拜倫的氣魄便會永久地闊步在大地之上。”這是20世紀(jì)日本著名傳記作家、《拜倫傳》的作者鶴見祐輔對拜倫至高的評價(jià)。

喬治·戈登·諾艾爾·拜倫(George Gorden Noel Byron,1788—1824)是舉世公認(rèn)的19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)首屈一指的代表人物。他一生寫下了大量的詩歌,按體裁大致可以分為:一、抒情詩,最卓越的就是取材于圣經(jīng)的組詩《希伯來歌曲》。二、政治詩,比較有代表性的有《“編織機(jī)法案”制定者》、《審判的幻境》、《當(dāng)一個人在本國沒有自由可爭取時(shí)》等。三、長篇敘事詩,包含了《恰爾德·哈洛爾德游記》、《唐·璜》、《東方故事詩》等最重要的詩作。四、詩劇,其中有歷史劇《馬里諾·法利埃洛》、悲劇《兩個弗斯卡利》、神秘劇《曼弗雷德》和《該隱》等。拜倫波瀾壯闊的詩篇,在他生前便震撼了整個歐洲大陸,他死后一百多年來也一直在全世界飲譽(yù)不衰。歌德評價(jià)他是“十九世紀(jì)最偉大的天才”,普希金稱他為“思想界的君王”。他的影響波及世界,就連魯迅先生也坦然承認(rèn):他自己早期對被壓迫民族和人民的“哀其不幸,怒其不爭”的思想和“不克厥敵,戰(zhàn)則不止”的精神,都是從拜倫那里學(xué)來的。

在一百多年后的今天,走進(jìn)任何一所大學(xué)的文學(xué)書庫,都能找到大量的翻譯成各種語言的關(guān)于拜倫的生活和作品的資料。但是盡管有許多杰出的研究拜倫的學(xué)者做了大量的工作,做出了巨大的成績,但遺憾的是,在浩如煙海的資料中,關(guān)于拜倫和基督教之間關(guān)系的研究卻相對較少。朱維之先生對外國文學(xué)和基督教文學(xué)的造詣可謂是深了,他明確意識到了拜倫和基督教的關(guān)系,但也僅僅在《基督教與文學(xué)》一書中用寥寥幾語加以概括,并未加以詳述。在文學(xué)史中,要么對這個問題只字未提,要么語焉不詳。例如鄭克魯教授主編的《外國文學(xué)史》,其中對拜倫的分析固然很是精到,但卻只字未提基督教對他的影響;在朱維之和趙澧先生主編的《外國文學(xué)史》中,僅僅在提到《該隱》這一作品時(shí)提及它取材于圣經(jīng)。國內(nèi)外對拜倫和基督教關(guān)系的研究都相對薄弱,所以此課題的研究勢在必行。

本文以此作為研究出發(fā)點(diǎn),嘗試在其和基督教關(guān)系的層面上進(jìn)一步解讀拜倫及其作品,選取基督教中的惡魔形象作為切入點(diǎn),考察拜倫作品中的惡魔形象,尋找拜倫作品與基督教的深層關(guān)系。

一、圣經(jīng)及基督教教義中的撒旦

根據(jù)《證主圣經(jīng)百科全書》中的解釋,撒旦就是“抵擋神、企圖破壞神的計(jì)劃,并引導(dǎo)他的子民叛逆神的靈體”。[1](P1215)

《舊約》很少提及撒旦,撒旦也并不是一個抵擋神的邪惡勢力。《約伯記》中的撒旦僅僅是約伯的對頭,而不是神的對頭。這時(shí)的撒旦還在天上,像個神的臣仆,按照上帝的指示行事。后來有關(guān)撒旦的形象,本質(zhì)上是透過神所克制的巨獸形象表達(dá)出來。后世解經(jīng)家普遍認(rèn)為,在試探夏娃的故事中,撒旦曾化身為蛇的形象。只有在《撒迦利亞書》中,他才被稱為“撒旦”或“指控者”,但經(jīng)文中并沒有暗示這位天使是邪惡的。直到舊約后期,撒旦才以試探者的身分出現(xiàn):《歷代志·上》21·1將《撒母耳記·下》24·1的故事重述,但把撒旦代替了神,將他描繪成邪惡的形象。因此,舊約并沒有關(guān)于撒旦的整全信條。

兩約之間的時(shí)期,猶太人進(jìn)一步發(fā)展了撒旦概念,同時(shí)稱他為彼列、瑪斯塔瑪和撒瑪亞。

《新約》已擁有一個發(fā)展的撒旦信條,他有一系列名字:撒旦、魔鬼、彼列、別西卜、仇敵、龍、敵人、古蛇、試探者和惡者。撒旦主要在未信奉基督之人中間活動,也對抗基督的跟隨者,改變其對基督的看法,也是死亡和破壞的主,執(zhí)行神向罪人所發(fā)的怒氣。撒旦被描繪為一群使者的元首和世界的管轄者,尤其統(tǒng)治所有不信基督的人。他抵擋神,使所有人都離棄神,故此是信徒非常險(xiǎn)惡的仇敵,信徒必須堅(jiān)定不移地抵擋他,看穿其詭計(jì)。撒旦藉著試探人、阻擋神的工人、在神面前控告信徒、控制抵擋福音的作惡之人,使他的詭計(jì)得逞。[2]

二、拜倫和撒旦的精神溝通

拜倫的氣質(zhì)和行動混和著撒旦的成分。其少年時(shí)代不止一次被稱為“小惡魔喬治·拜倫(The little devil Georgie Byron)”,此稱號帶給他極大的心靈創(chuàng)傷。不難想象一個孤獨(dú)而敏感、極度自尊而又極度自卑的孩子對此綽號是怎樣的感覺。他常常發(fā)怒,而其狂暴的脾氣和整日悶悶不樂的壞心情又真的使他看起來擁有惡魔氣質(zhì)。

拜倫將自己看作一個背離宗教、被國家驅(qū)逐的惡魔式人物,他時(shí)常在恥辱中狂歡。我們不能認(rèn)同其放蕩,但卻可以理解其作為反叛者的心理:既然被世界棄絕,就要做一個徹徹底底的惡魔,與上帝徹底決裂,公然蔑視教會、教徒和禮拜儀式。他在聲名狼藉中游弋,殘忍地享受報(bào)復(fù)世界的快感。在給托馬斯·穆爾的信中,他戲謔地提到自己的放蕩和混世,并以看似隨便的語氣提到:“有一首反拜倫的長詩要發(fā)表了,要證明我已組織了一個長詩來推翻一切宗教和政府的陰謀集團(tuán)而且已取得了很大的進(jìn)步……”[3](P108-109)其扭曲的反抗恰恰體現(xiàn)了拜倫和惡魔的精神相通。

撒旦式人物也受到拜倫的認(rèn)同和贊許。如該隱,在圣經(jīng)中,他因殺害亞伯而受到詛咒、驅(qū)逐。但在劇中,其形象卻大大改變,因和上帝對抗而成為拜倫贊頌的英雄。該隱不屈服于任何力量,驕傲、不遜。拜倫說:“我不得不讓該隱和盧西弗[4]意見一致地交談,確實(shí)這在詩歌中總是允許的。該隱是個驕傲的人:如果盧西弗答應(yīng)給他一個王國等,這會使他得意洋洋:魔鬼的目的是使他不再像過去那樣自命不凡,讓他看到世界的無限和他自己卑微,直到他陷入導(dǎo)致大災(zāi)難的精神狀態(tài),而這只是由于心里一時(shí)動怒,而不是出于預(yù)謀或嫉妒亞伯(這會使他可鄙)。”[5](P272)該隱驕傲的性格和拜倫驚人的相似。而拜倫被上流社會放逐之后,也像該隱一樣過著不愉快的、孤獨(dú)逃亡的生活,因此面對該隱時(shí)總不自覺地傾向于他。

三、撒旦形象在拜倫作品中的體現(xiàn)

撒旦形象主要出現(xiàn)在《該隱》和《審判的幻境》中。撒旦是《該隱》中最主要的人物之一,此形象脫胎于彌爾頓《失樂園》中的天國反叛者。羅錫福擁有極大力量和知識,象征著對知識和理性絕對追求的理想主義,這些吸引了該隱。盡管在劇中他幾次宣稱上帝的無敵,但依然保持著驕傲的姿態(tài),盡力反抗上帝,拒絕臣服。羅錫福以向人類提供知識作為達(dá)到力量和真理的途徑,而上帝卻看著人類苦惱于各種誘惑,沉淪于罪惡,不愿他們擁有力量和知識,從而將他們禁錮在無知的狀態(tài)里。

在政治諷刺詩《審判的幻境》中,撒旦是最主要的人物,其形象也在此詩中得到進(jìn)一步發(fā)展。他形象光輝、氣勢非凡、目光犀利,絲毫不帶一絲傳統(tǒng)理解中的邪惡、猥瑣等形象特征。

他撲著雙翼,有如雷霆萬鈞

籠罩著覆舟累累的荒涼的海濱;

眉宇間有大海的風(fēng)暴浪濤翻滾;

兇猛、難測的思慮把永恒的憎恨

深深地鐫刻在他的不朽的面龐上,

他一顧一盼,就有著幽冥彌漫蒼穹。

這種豪氣彌漫于全身,使他一出現(xiàn)就威震全場:圣彼得不敢和他對視,嚇得皮膚汗珠浪浪;天使們“蜷縮在一起,像小鳥看見蒼鷹盤旋在高空,每一根羽翮都在索索戰(zhàn)栗”;甚至連大天使邁克爾和他相比也略遜一籌。

他敢于挑戰(zhàn)上帝及其代言人,反抗上帝的權(quán)威,揭露天堂的不公。他質(zhì)問眾天使:世上很多君王有心遷善,倒頭來卻向地獄沉淪,為何喬治就可以升入天堂?他還直接、面對面地譴責(zé)人間帝王。盡管邁克爾和眾天使以或明或暗的方式袒護(hù)喬治三世,撒旦卻毫不理會他們,雄辯地撕下喬治三世“居家的美德”的外衣,揭示其真面目:讓幸臣當(dāng)國、財(cái)迷心竅、血腥殘暴、“一向是自由和自由人死硬的對頭”。為證明喬治三世的罪惡,撒旦傳召威爾克斯和玖涅斯出席天國法庭對質(zhì),這都顯示了他的力量和果敢。他不能容忍顛倒黑白的事情發(fā)生,所以要把喬治的靈魂奪回來,投向地獄。因而相比于麻木不仁的圣徒、天使,撒旦更顯示了其正直與清醒。他言辭有理有據(jù),證據(jù)確鑿無疑,其對不公平現(xiàn)象直接攻擊的力量使大天使都有了怯意。而撒旦的雄辯也將一些圣徒從混混沌沌的狀態(tài)中喚醒,如圣彼得,聽到喬治的惡行后,他氣得暴跳如雷。

可見在此諷刺詩中,撒旦的形象有了極大改變,由基督教中的魔鬼轉(zhuǎn)而成為一個有正義感、有力量的叛逆性英雄。這一形象的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了拜倫對撒旦的進(jìn)一步認(rèn)同。

在拜倫其他作品的人物身上,撒旦那種不屈服于權(quán)威、不畏強(qiáng)暴、不同流俗的反抗精神也有所體現(xiàn),比如唐·璜,就被作者說成是和“魔鬼一道私奔”的人;哈洛爾德所體現(xiàn)的對現(xiàn)實(shí)的不滿與叛逆也表現(xiàn)出和撒旦精神的相通。

注釋:

[1]陳惠榮:《證主圣經(jīng)百科全書》,香港:福音證主協(xié)會,2001年版。

[2]以上有關(guān)撒旦的內(nèi)容主要依據(jù)《證主圣經(jīng)百科全書》和《證主圣經(jīng)神學(xué)辭典》。

[3][5][英]拜倫:《拜倫書信選》,王昕若譯,天津:百花文藝出版社,1996年版。

[4]即羅錫福,在《拜倫書信選》中,王昕若譯為盧西弗。

(郭華敏 河南新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院 453003)