孔子倫理思想中“仁”的意蘊(yùn)分析

熊　雄

摘要：在孔子倫理思想中，“仁”的意蘊(yùn)涵蓋了“禮”、“孝”、“忠恕”、“中庸”、“成名”等思想，對(duì)中國(guó)兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國(guó)文化歷經(jīng)無(wú)數(shù)內(nèi)外憂患而能保存、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，與“仁”的精神意蘊(yùn)有著莫大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：孔子；仁；禮；孝；忠恕；中庸；

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0093-03

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，氏族貴族日趨沒(méi)落，為了挽救他們的沒(méi)落，恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)理想中的和諧社會(huì)，安定民生，孔子提出了以“仁”為中心的倫理思想。這一倫理思想在孔子一生的鼓與呼中，明顯表現(xiàn)為對(duì)周禮的極端維護(hù)。他寄希望于“禮”、“孝”、“忠恕”等思想來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)禮制，維護(hù)長(zhǎng)幼尊卑的社會(huì)秩序，恢復(fù)相對(duì)溫和的氏族政治體制，同時(shí)他也十分反對(duì)殘酷的社會(huì)剝削?？鬃印叭省钡乃枷胝墙⒃谶@樣一種矛盾的基礎(chǔ)上，而孔子倫理思想中“仁”的精神之所以能影響我國(guó)傳統(tǒng)文化至今。在矛盾中自成體系。與其深厚的倫理意蘊(yùn)是分不開(kāi)的。

一、“仁”的思想來(lái)源是“禮”

孔子講“仁”是為了釋“禮”。與維護(hù)“禮”直接相關(guān)。“禮”是以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系的主線?？鬃悠綍r(shí)講“仁”。也常把它和“禮”相提并論甚至混為一談?，F(xiàn)代有人把孔子的“仁”和“禮”截然分開(kāi)。說(shuō)什么“禮”要舊的、“仁”是新的；“禮”是繼承前人的，“仁”是孔子自己的。這實(shí)在是沒(méi)有充分根據(jù)的。孔子的“仁”與“禮”的關(guān)系最為密切，雖然名為“仁”，而實(shí)際卻是以“禮”為主要內(nèi)容的。

1、“禮”為“仁”的行為準(zhǔn)繩。

孔子最喜歡和稱(chēng)贊的弟子顏淵向孔子問(wèn)“仁”，孔子是這樣回答的：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己。而由人乎哉?”顏回進(jìn)一步請(qǐng)問(wèn)其細(xì)目?？鬃佑执鸬溃骸胺嵌Y勿視。非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)顏淵乃孔子最?lèi)?ài)的學(xué)生，對(duì)于其提問(wèn)，孔子自然不會(huì)草率了事。接受了孔子思想觀念的孔家弟子們。大多把“禮”看的重于生命和其他一切，必須使自己一心一意去“循禮”，必須如所謂“柬身自好”。以“仁”見(jiàn)許的顏回，“退而省其私”；以“孝”著稱(chēng)的曾參，則說(shuō)“吾日三省吾身”?？梢?jiàn)，“禮”既是修身養(yǎng)性的一種根本需求，也是一種修行標(biāo)準(zhǔn)，不僅要守禮。還要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)。非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，要用禮束縛自己，并時(shí)時(shí)處處自省，而絕對(duì)不能自由自在、胡思亂想。然而，對(duì)于急性的有形的被動(dòng)的“法”來(lái)說(shuō)，“禮”便是慢性的無(wú)形的自動(dòng)的。亦即使人自愿帶上的一種精神的刑具。顏回最守禮?？稍诘兰业难壑小Ｋ麉s是最能夠自刑的一個(gè)人。在孔子門(mén)徒中，他也是一個(gè)最愿以身殉禮、能為禮不顧生命的人。顯然?？鬃拥难哉摵推涞茏觽兊谋憩F(xiàn)都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：“禮”在孔子倫理思想中。就是衡量他們是否為“仁”的準(zhǔn)繩。

2、“禮”為“仁”的目標(biāo)。

孔子有時(shí)由于特別強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性而把“禮”和“仁”進(jìn)行著許多現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，認(rèn)為狹義的“仁”還沒(méi)有“禮”高。如管仲只能夠稱(chēng)為“仁”而不能夠稱(chēng)為“禮”。人和禽獸的區(qū)別主要在“禮”而不在“仁”，“禮”比“仁”更進(jìn)一步。這個(gè)闡說(shuō)是不失為孔子和古代儒家的本意的。因?yàn)榭鬃诱摗靶ⅰ?，把屬于“仁”的“能養(yǎng)”其親看成是人和犬馬的共同點(diǎn)，把屬于“禮”的范疇的“敬”看成是人和犬馬的不同點(diǎn)，這就是說(shuō)，一個(gè)人在事親上，要想?yún)^(qū)別于禽獸，就必須由“仁”上升到“禮”的境界?！叭省笔鞘澜缛f(wàn)物的基本秉性，并非人類(lèi)獨(dú)有，而“禮”恰恰是衡量人之所以為人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。那么。在人類(lèi)社會(huì)中。主張“仁”的思想就應(yīng)當(dāng)以人人知“禮”為目標(biāo)。與此同時(shí)，由于中國(guó)古代的“禮”是源于統(tǒng)治階級(jí)，它的適用范圍很廣，在君臣、貴賤、親疏、長(zhǎng)幼、男女中的推行都十分便利，有利于統(tǒng)治階級(jí)的政治管理，而“禮”又是衡量“仁”的準(zhǔn)繩，這就使得“仁”必然地要以“禮”為目標(biāo)。

二、“仁”的現(xiàn)實(shí)踐履是“孝”

“仁”的基礎(chǔ)和先務(wù)是“孝”，而“孝”也是儒家一切教義的基礎(chǔ)和先務(wù)。“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”(《論語(yǔ)，泰伯》)。篤于親就是孝敬父母，意思是說(shuō)必須先孝親，才能夠興仁。而翻開(kāi)《論語(yǔ)》，首先看到的便是孔子的高足有若所述：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本。本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。人能孝悌，便不會(huì)犯上作亂，沒(méi)有孝悌便沒(méi)有“仁”。這句話最得孔子本意。孔子生活的時(shí)代。是恪守“五倫”的時(shí)代。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以血緣親情為紐帶的，“孝”基本上成為了人們意識(shí)形態(tài)上的自覺(jué)主張，“孝”因此成為人們生活的重要內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語(yǔ)，里仁篇》)；“弟子，人則孝。出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)。充分說(shuō)明，在孔子看來(lái)。要達(dá)到“仁”，踐履孝道是根本，父母在世的時(shí)候。不輕易離家創(chuàng)事業(yè)，就算離家也要告訴地方，行有余力了才有資格去讀書(shū)做事業(yè)。這種思想也是和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境相適應(yīng)的。同時(shí)，在孔子看來(lái)。道德更需要從小養(yǎng)成。并要有一個(gè)便于養(yǎng)成的環(huán)境。這就更需要“孝”的踐行。一旦人們從小養(yǎng)成了孝敬父母的好習(xí)慣，長(zhǎng)大后便會(huì)自然而然地將這種感情轉(zhuǎn)移給人君、人臣及其他人了?！叭省钡膶?shí)現(xiàn)就有了現(xiàn)實(shí)的希望。在現(xiàn)代社會(huì)，孔子關(guān)于“孝”的思想依然具有普遍和長(zhǎng)久的社會(huì)價(jià)值，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明具有重要意義。

三、“仁”的價(jià)值尺度是“中庸”

從《論語(yǔ)》及相關(guān)典籍中不難看出，孔子“仁”的思想諸多時(shí)候體現(xiàn)在品評(píng)人物、選才交友、自我修養(yǎng)等方面。在闡述關(guān)于這些方面的思想時(shí)，孔子始終有一個(gè)價(jià)值尺度，即“中庸”，用“中庸”去衡量和規(guī)范人們的思想和行為準(zhǔn)則。

在衡量人才時(shí)，孔子堅(jiān)持的是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，實(shí)則取其“中”，堅(jiān)持的正是中庸之道。如：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢?子曰：‘師也過(guò)，商也不及。曰：‘然則師愈與?子曰：‘過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)，先進(jìn)篇》)。其中，師。顓孫師，即子張；商，卜商，即子夏。二人均為孔子弟子。子貢問(wèn)孔子。子張和子夏誰(shuí)更強(qiáng)一些，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“子張有些過(guò)分，子夏有些趕不上?！弊迂曇詾?。子張有些過(guò)分。自然要比有些趕不上的子夏強(qiáng)些，孰料孔子的回答則是：“過(guò)分和趕不上同樣不好”。在交友上?！白釉唬骸坏弥行卸c之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語(yǔ)，子路》)?？鬃诱J(rèn)為，得不到合乎中道之人和他交往，不得已才求其次，也一定要交到激進(jìn)的人或狷介的人，因?yàn)榧みM(jìn)的人一意向前。狷介的人也不肯做壞事。顯然，孔子在選才或交友上首要的理想標(biāo)準(zhǔn)也是“中庸”，不得已才求其次。

以“中庸”為價(jià)值尺度，孔子常常告誡人們思想行為要合乎中道，要把“中庸”作為君子品格修養(yǎng)的必備。如

日：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”(《論語(yǔ)，泰伯》)。在孔子看來(lái)，“好勇”則“勇而無(wú)禮”；“人而不仁”則近似“直而無(wú)禮”。這兩種做法都是“一意孤行”的表現(xiàn)，不能中道行之。有見(jiàn)于此，孔子十分推崇“中庸”之德：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)。從孔子“其至矣乎”的贊揚(yáng)和“民鮮久矣”的惋惜中不難看出，在孔子的心目中。中庸之德是何其完美。事實(shí)上，孔子本人也正是以“中庸”為自己的思想方法和行為準(zhǔn)則的，其曰：“吾知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”(《論語(yǔ)·子罕》)。同時(shí)，孔子還恪守“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語(yǔ)-子罕》)的行為準(zhǔn)則。一方面，在思想上孔子認(rèn)為要看到事物的多面性，執(zhí)兩端卻取中，另一方面，孔子在行為上堅(jiān)持的是一種非絕對(duì)的概念，不懸空揣測(cè)、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨(dú)是，歸根到底還是堅(jiān)持“中庸”的做法。

四、“仁”的實(shí)現(xiàn)手段是“忠恕”

《論語(yǔ)》記載：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘其恕乎：己所不欲。勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。孔子又說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也”(《論語(yǔ)，雍也》)。顯然，實(shí)行仁的根本在于推己及人?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，說(shuō)的實(shí)際上就是“己之所欲，亦施欲人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱(chēng)其為“忠”，即“盡己為人”；而推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)為恕，即“己所不欲，勿施于人”，推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，叫做忠恕之道，就是“仁之方”，即實(shí)現(xiàn)仁的方法。

馮友蘭認(rèn)為，孔子的忠恕之道同時(shí)就是仁道，行忠恕就是行仁，行仁就必然履行社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)。因此忠恕之道就是人的道德生活的開(kāi)端和終結(jié)。事實(shí)上?？鬃拥闹宜≈啦恢柜T友蘭所說(shuō)這些，孔子在強(qiáng)調(diào)忠恕之道的時(shí)候，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景需要人們安分守己地嚴(yán)格要求自己，忠于自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也體諒和遵循服務(wù)于貴族階級(jí)的禮儀。在《論語(yǔ)》中，我們能夠看到，孔子在社會(huì)生活的各個(gè)方面都是以倡導(dǎo)忠恕之道。來(lái)統(tǒng)一價(jià)值觀和行為規(guī)范上的爭(zhēng)論的。對(duì)孔子自身而言，里仁篇有載：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣”。孔子的一生，確實(shí)忠誠(chéng)地履行了忠恕之道，勸教臣民必須聽(tīng)天由命，安分守己，不得埋怨發(fā)怒，犯上作亂。強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”(《論語(yǔ)·顏淵》)，就是說(shuō)身為臣民不要怨國(guó)君，身為下官不要怨上官。身為子弟不要怨父兄，這倒是最能說(shuō)明“恕”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。他講“勇”講“義”，也強(qiáng)調(diào)“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”(《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》)，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“好勇疾貧，亂也”(《論語(yǔ)·泰伯》)?？鬃右恢v到“勇”就想到“亂”。經(jīng)常把二者聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗J(rèn)為“好勇”就偏離了忠恕之道，擔(dān)心人們因此起來(lái)從事革命斗爭(zhēng)，擾亂原有的社會(huì)秩序。他講得祿之道，也“言寡尤，行寡悔，祿在其中”(《論語(yǔ)·為政》)，他講貧窮，信奉“君子固窮”、“小人窮思濫矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，希望人們即使窮到死，也絕對(duì)不要做不安分守己之事。他講“三畏”，把貴族和人民進(jìn)行對(duì)比：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)。他講“九思”。也強(qiáng)調(diào)君子的“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，……忿思難。見(jiàn)得思義”(《論語(yǔ)·季氏》)。

顯然，孔子的這些思想實(shí)質(zhì)上是為人們的言行舉止劃定了一個(gè)圈，制定了一個(gè)規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就是忠恕之道。是孔子渴望通過(guò)“忠”與“恕”的規(guī)矩的實(shí)現(xiàn)。使人們安于各自在社會(huì)中的地位、尊卑和各種禮節(jié)，使各種關(guān)系、各種秩序得到保障。而且忠恕的這種方式十分簡(jiǎn)單。只要把握“己所不欲，勿施于人”就可以了，所以孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)。

五、“仁”的精神安慰是“成名”

有些學(xué)者說(shuō)孔子是動(dòng)機(jī)論者，是非功利主義者，他對(duì)一切是無(wú)所為而為的，這不盡合事實(shí)。恰恰相反。我認(rèn)為孔子倫理思想中?！叭省钡木癜参亢途裥枨笫恰俺擅??！叭省钡乃枷肼鋵?shí)到事物上時(shí)。就表現(xiàn)為“成名”。它是孔子推行“仁”的倫理思想的精神動(dòng)力，也是“仁”所要實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)。說(shuō)“仁”的精神安慰是“成名”。主要有兩個(gè)層面：

一是成其“正名”。“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?子曰：‘必也正名乎!”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子的政治理念中。要治理政事，首要的是要“正名”。那么。要正的是什么名呢?在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子有較為明確的回答：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”這段話十分明確地讓我們意識(shí)到，孔子所謂的正名，其實(shí)正是要使君像君、臣像臣、父像父、子像子，每個(gè)人都要扮演好自己的角色。換句話說(shuō)，每個(gè)名都有一定的含義，這種含義就是此名所指的一類(lèi)事物的本質(zhì)，這些事物都應(yīng)當(dāng)與這種理想的本質(zhì)相符。否則便是名實(shí)不相符，君臣父子等等這樣的社會(huì)關(guān)系就出現(xiàn)了混亂。社會(huì)安定和社會(huì)秩序也無(wú)從談起?！叭省钡乃枷胗^念更是無(wú)從說(shuō)起。

二是成其“聲名”?？鬃诱f(shuō)?！熬蛹矝](méi)世而名不稱(chēng)焉”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，就是說(shuō)君子最為遺憾的事是到死而名字不被人稱(chēng)述。緊接著，孔子又回答了要依靠什么才能成名的問(wèn)題，他一點(diǎn)也不掩飾地說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名”。在他看來(lái)，君子要是拋棄了仁義道德。怎么還能成就聲名呢?這實(shí)際上也是孔子儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，從后世深受儒家思想熏陶的仁人志士的表現(xiàn)來(lái)看，許多的忠臣、孝子、節(jié)婦、貞女等，無(wú)不恪守著“仁”的行為規(guī)范。不惜犧牲一切，也要“人死留名”。以免與草木同朽。事實(shí)上，在孔子的價(jià)值追求中，一個(gè)君子修身成仁，無(wú)身外利益的需求，無(wú)自私自利的奢念，唯一的收獲就是問(wèn)心無(wú)愧的“聲名”了。

“仁”的思想是孔子倫理思想核心精神的體現(xiàn)，也是后世儒家精神的本質(zhì)所在。人們?cè)趯?duì)“仁”的思想意蘊(yùn)進(jìn)行各種分析的時(shí)候，真正是見(jiàn)仁見(jiàn)智。然而，無(wú)論是哪種解析，都不能否認(rèn)“仁”的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)今文化的熏陶和影響。如何真正理會(huì)“仁”的意蘊(yùn)中的積極因素，拋卻不合理內(nèi)容。是我們分析、理解、實(shí)踐“仁”的意蘊(yùn)的根本方向。