淺談東晉玄佛思潮對玄言詩的影響

崔奧飛

東晉是中國文學(xué)發(fā)展史上重要而精彩的階段，詩歌是其主要的文學(xué)形式之一。玄言詩作為東晉詩歌的代表，其起源可以上溯到東漢末年儒家經(jīng)學(xué)的式微，并與玄學(xué)的興起有著密切的關(guān)系。玄言詩大量地敷陳了玄學(xué)義理。混同于當(dāng)時流行的清談。

東晉正值佛學(xué)蓬勃發(fā)展之際。在借助東晉玄學(xué)發(fā)展于中國的同時，佛學(xué)對玄學(xué)產(chǎn)生了重大影響。佛學(xué)對玄學(xué)的啟發(fā)主要是由佛教的大乘思想所體現(xiàn)，尤其是佛教般若思想，掀起名士學(xué)佛之風(fēng)氣。名士與僧侶交往甚密，有了共同的語言。名士鉆研佛經(jīng)，佛僧不廢外典，玄學(xué)與佛學(xué)融合的盛況空前。玄佛思潮興盛的東晉，玄佛的互融互攝對玄言詩產(chǎn)生了重要影響。

《世說新語，文學(xué)》篇注引劉宋檀道鶯《續(xù)晉陽秋》：“正始中，王弼、何晏好《老》、《莊》玄勝之談，而世遂貴焉。至過江佛理尤盛，故郭璞五言，始會合道家之言而韻之。(許)詢及太原孫綽，轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而《詩》、《騷》之體盡矣。詢、綽并一時文宗，自此作者悉體之，至義熙中謝混始改。”晰詢、孫綽在玄言詩中滲入佛理，在佛理詩中運用玄言。

作為佛玄兼通的清談家。東晉的玄言詩人許詢、孫綽等對于其詩作中夾雜幾處玄理文句感到不滿足，而此時佛教宣揚的“緣起性空”等理論，恰恰填補了玄言詩人的心靈。所以，名士與名僧親密交往，談義研佛。玄言詩人尋求到的更為符合他們生活和思想的東西使他們的心靈得到了超越和解脫。由此，玄言詩也越來越受到勃興的般若學(xué)的影響，內(nèi)容上也漸趨開放。

如孫綽就有《答許詢詩》，描寫了滌除塵煩、心明如鏡，與自然同和的佛之境界：

遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。

散以玄風(fēng)，滌以清川。或步學(xué)基，或恬蒙園。

道足胸懷。神棲浩然。

現(xiàn)就名士張冀和名僧支遁的玄言詩為例作淺論。

張冀是東晉成帝、穆帝時名士。他的詩出玄入佛，體現(xiàn)在他與僧人竺法頵和康僧淵的之間的贈答詩中。

張冀寫有《贈沙門竺法頵詩三首》，嘲諷竺法頵遠還西山不符合大乘佛法的渡生思想，是僅顧自己道業(yè)的小乘之行，而修道重在治心。

康僧淵不以為然，代竺法頵作《代答張君祖詩》。后張冀又作《答康僧淵詩》護己，康僧淵則以《又答張君祖詩》回應(yīng)，稱贊返山修道的竺法頵。這相互贈答的六首詩中。可見玄佛交融對于名士詩作的影響。

張翼《贈沙門竺法頵詩三首》其三云：

邀邀慶成標，峨峨浮云嶺。峻蓋十二岳，獨秀閻浮境。

丹流環(huán)方基，瑤堂臨峭頂。澗滋甘泉液。崖蔚芳芝穎。

翹翹羨化倫，眇眇陵巖正。肅拱望妙覺，呼吸唏齡永。

茍能夷沖心，所憩靡不凈。萬物可遣遙，何必棲形影。

勉尋大乘軌，練神超勇猛。

這首詩贊美了竺法頵的智慧與功德，但是仍不贊同竺法頵獨居山林的功修方式。張冀認為解脫的關(guān)鍵不在于出家生活，而是主觀的修煉。大乘思想主張“世間法不異出世間，出世間法不異世間。世間法即是出世間。出世間法即是世間”。

可見，從一切法本性自空的觀點出發(fā)，世間與出世間的對立被消解了。可以依世間而出世問，即便出世了也不離世間。所以，張冀勸導(dǎo)竺法頵要“勉尋大乘軌，練神超勇猛”。在佛典里，勇猛與精進常常連用，形容諸佛和菩薩修行的愿力。而詩中“月”、“芝”是道家用語。《抱樸子內(nèi)篇》把仙藥分作三類：丹砂等礦石藥為上藥，玉芝為中藥、草木為下藥。玄機和佛理的相互參融，在這首詩里得到了充分的反映。

而張翼的這首詩沒有得到竺法頵的正面答復(fù)，由康僧淵代答，便有《代答張君祖詩》一首，云：

真樸運既判，萬象森已形。精靈感冥會，變化靡不經(jīng)。

波浪生死徒，彌綸始無名。舍本而逐末。悔吝生有情。

胡不絕可欲，反宗歸無生。達觀均有無。蟬蛻豁朗明。

逍遙眾妙津，棲凝于玄冥。大慈順變通，化育曷常停。

幽閑自有所，豈與菩薩并。摩詰風(fēng)微指，權(quán)道多所成。

悠悠滿天下，孰識秋露情。

康僧淵《代答張君祖詩》亦是出入玄、佛之間。康僧淵在詩中，也運用較多玄學(xué)的語言和命題。“真樸運既判，萬象森已形”、“舍本而逐末”、“達觀均有無”，都屬于玄學(xué)清談的內(nèi)容。可見，作為僧人的康僧淵，循守佛教義理的同時，同樣深受玄學(xué)影響，其所用的方法和概念。如本末、有情、無生、有無、逍遙、眾妙、玄冥、變通等，同樣是玄佛融通的表現(xiàn)。

名僧支遁是東晉前期一位領(lǐng)袖群倫的人物，在佛學(xué)與玄學(xué)兩方面均有極高的造詣。其《述懷》詩道：“總角敦大道，弱冠弄雙玄。”詩中描述了支遁少小至于弱冠，服膺老莊、鉆味玄理，對于玄理有深刻的領(lǐng)悟。所以他出家后講經(jīng)說法，不守章句，深契玄學(xué)“得意忘言”之旨。其玄言詩極具理趣，義解高明。馬一浮評其詩曰：“義從玄出而詩兼玄義，遂為理境極致”，又曰“林公詩為玄言之宗”。

現(xiàn)存支遁的詩均屬于當(dāng)時流行的玄言詩。其《五月長齋》云：“匠者握神標，乘風(fēng)吹玄芳。淵汪道行深，婉婉化理長。…略略微容簡，八音振道綱。掇煩煉陳句，臨危折婉章。”此詩清妙地談玄說佛，令人神往地記述了談玄悟道的情景。《詠禪思道人》贊頌了鉆悟佛理的“道士”。詩中的“道士～端坐摹太素”、“綿綿進禪務(wù)”，多是以老莊譬說之。“投一滅官知，攝二由神遇。承綢累危丸，累十亦凝注”，即典用了《莊子》中《養(yǎng)生主》、《達生》等篇章。

而《八關(guān)齋三首》最能表現(xiàn)玄佛的會通與融攝。《八關(guān)齋三首》寫的是由道士、白衣共同參與的一次佛事活動。詩前有序，第一首講活動經(jīng)過，第二首寫了活動結(jié)束送別眾賢的悵然。第三首寫的是作者登山采藥的巖水之娛。

第二首和第三首極大地關(guān)涉到佛、玄之間。其二詩云：

三悔啟前朝，雙懺暨中夕。鳴禽戒朗旦，禮備寢玄役。

蕭索庭賓離，飄飄隨風(fēng)適。踟躕歧路蝸，揮手謝內(nèi)析。

輕軒馳中田，習(xí)習(xí)陵電擊。息心投佯步，零零振金策。

引領(lǐng)望征人，悵悵孤思積。咄矣形非我，外物固已寂。

吟詠歸虛房。守真玩幽賾。雖非一往游，且以閑自釋。

悲歡離合的人情煩惱如何解決呢?要“引領(lǐng)望征人，悵恨孤思積”。即通過“非我”、“外物”的方式返歸“虛靜”、。本真”。“非我”、“外物”即是郭象所說的“都忘外內(nèi)”。此詩與玄學(xué)“以理化情”的命題與方法有密切的關(guān)聯(lián)。

玄佛恿潮造就了以玄釋佛的風(fēng)勢。同樣，支遁在玄學(xué)上又援佛入玄，玄佛融攝即是東晉思想文化的時代之特色。支遁有一首早期的談?wù)f玄佛的詩：

端坐鄰孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神轡，領(lǐng)略綜名書。

涉老哈雙玄，披莊玩太初。詠發(fā)清風(fēng)集，觸思皆恬愉。

俯欣質(zhì)文蔚，仰悲二匠徂。蕭蕭柱下迥，寂寂蒙邑虛。

廓矣千載事，消液歸空無。無矣復(fù)何傷，萬殊歸一涂。

道會貴冥想，罔象掇玄珠。悵快濁水際。幾忘映清渠。

反鑒歸澄漠，容與含道符。心與理理密，形與物物疏。

蕭索人事去，獨與神明居。

在此詩中，支遁大量使用老莊語言，使老莊與佛家的思想相合雙融。“端坐”指佛教四威儀(行、住、坐、臥)之一。“雙玄”指有和無，出自《老子》。“太初”在這里指道家所說的“道”的本原。“柱下”代指老子：“蒙邑”代指莊子。而玄珠則均為道、佛用來喻道。“消液歸空無”是說人事有限，終究歸化成佛的“空”與道的“無”，只有達到“罔象”那種無形跡、無欲求的境界。才能獲得真正的道。此道既指佛道，也指玄。

毋庸置疑，東晉佛學(xué)滲入詩歌尤其是玄言詩，為其注入了新的內(nèi)容，豐富了玄言詩人的視野和情趣，為玄言詩的創(chuàng)作開拓了新境界。可見，玄佛的交融和會通，大大影響了東晉玄言詩的發(fā)展。