普希金的《青銅騎士》中的彼得神話

吳　倩

摘要：文本詳細分析了普希金的詩歌《青銅騎士》中所蘊含的各種充滿神話特點的文化內涵。詩歌中閃現的海、森林、沼澤、濃霧的意象構成了混亂的一極，而與此相對的是作為雷神的彼得和他的雕像青銅騎士試圖建立一種新的秩序。

關鍵詞：神話；混亂；秩序

從文化層面角度探討彼得的形象，無疑他帶有許多神話的色彩。詩歌《青銅騎士》相應地成為一部關于彼得創世紀的古老神話。為了更好的體現這個古老的神話主題，詩歌中啟用了最典型的神話因子——混亂和秩序，并且表現了混亂和秩序的張力。具有上帝創世般能力的人物無疑是由彼得來承擔的。

彼得在詩歌是一個集眾多形象于一身的神話人物聚集體。這和詩歌整個敘說是一脈相承的。即在詩歌的前半部講述了彼得建立了上帝般創世紀的偉業。中間賦予彼得歷史使命。拯救洪水中的眾人。這是一個英雄的神話，最后成為了城市的保護者——青銅騎士。

在詩歌《前言》中詩人只用一個詞“他”來指代講述的人物。至于他是誰，一直沒有稱呼。說明他的名字不是被人民枉然地接受。又一次在我們面前佇立著從虛無中創造的形象。“那里在寥廓的海波之旁，他站著充滿了偉大的思想”，“而他想道，我們就要從這里威脅瑞典，在這里就要建立起城堡”詩人在這里使用了神話中對名字禁忌的慣例。名字具有同人或者神同樣的力量。顯然，普希金不單單出于對彼得尊敬，還有更深刻的意義，就是已經把彼得奉為開天辟地的創世的締造者。

為了增加彼得的非現實的性質，詩人省略了對彼得的日常生活的具體描寫，取而代之的是建構了他所建立城市的神話。許多古老的宗教述說了一夜建城的神話。在此彼得再現了這個傳說。詩人賦予彼得城市締造者神圣的外表，并以自己優美的言語旋律，塑造的閃閃發光的上帝光輝形象展示給我們彼得堡城市的締造者。海、森林、沼澤、濃霧無一不在詩歌中顯示出神話文化的蘊含。

海的神話含義。顯然，在詩人的筆下海具有了世界海的神話底蘊。“世界海”在整個創世的神話中占有重要的位置。世界的海是原生力。根據原始古代的概念，世界海是混亂基本表現之一或者混亂本身。顯然，對世界海的理解，無疑擴大了詩歌文本的內涵，在詩歌中雖然沒有具體描寫彼得創建城市之前海的具體情景，但是無疑此處的海(世界海)已經和涅瓦河水等同于混亂。

森林的神話含義在整個詩歌中自然指正是這種自然原初的混亂。

霧無疑和魔鬼的世界相關聯。彼得堡由于位于北緯60°左右，臨近海洋，霧氣成為了彼得堡天氣的一個主要的特點。初始的自然現象加上滋生的外在的形成的概念的含義，無疑彼得堡的原初的鬼怪的特性表現出來。

這些抽象的名詞在神話中全部具化為混亂的原生力。但是彼得完成了神奇的創作。誕生了彼得堡城。這里充滿了和諧有序的氣氛。明顯，混亂已經被神圣的創世主制服。

彼得堡的城市居民。像多神教慶祝城市誕辰一樣，把自己城市的奠基者認為是神。為心儀的彼得塑像立碑，人們對它崇拜，向他鞠躬，在他的墓地進行獻祭的活動。于是在詩人的筆下青銅騎士已經成為多神教崇拜的神祗，于是文中出現了偶像這個詞(кумир)。的確，詩歌正文中出現的彼得已經是帶有雷神特點的青銅騎士。他像雷神一樣威嚴有力。雷神在多神教的俄羅斯是最高的神。在此把彼得比作雷神，有偶像崇拜的含義。

彼得不單單是作為雷神，他還被賦予了歷史的使命，來保護自己的創造物。神話在于說明歷史事件。彼得注定是城市締造者的神圣的保護者。在《青銅騎士》中還留有另一種新文化的印跡。彼得不能剔除古老莫斯科父輩們的遺訓，彼得和無意識的大眾之間有著很深的矛盾。于是出現了葉普蓋尼，人民中一員，具有古老羅斯傳統宗教色彩的人物。他最大幸福是結婚生子，與巴拉沙攜手共度一生。和這個相關常常出現的兩個詞，一個是房屋。另一個是島嶼。

葉普蓋尼的一切的幸福在那個島嶼上，這是他幸福的港灣，他的心里想著心怡的生活，甚至忘了外邊的潛在的威脅，當危險發生時，他首先奔向了小島，那個房子，那里曾有柳樹和籬笆的小屋子，那是他生活的家園(這里詩人沒有用單詞изба，但是在詩歌的前言論說彼得堡的荒涼時，使用了這個詞，而在描寫巴納莎的有柳樹的房子的島上小屋時，用的是домик，顯然，這里詩人已經使用了家園的意思。“房屋象征人類在宇宙中找到了獨特而持久的位置。房屋又象征著人的內心。”他最后也是死在了有許多象征意象的門檻(порог)旁，沒有進入自己心靈的家園。)這里葉普蓋尼成為了祭奠神祗的犧牲品。“幸福瞬間成為天使，瞬間又成為魔鬼，這就是普希金真實的想法。混亂的最大形式就是瘋狂。”

如果說青銅騎士在混亂和秩序的斗爭中獲得了最后的勝利，那么普希金就是最后一個對彼得堡的光明一面進行頌歌的詩人。北方帝都漸漸在果戈理、陀思妥耶夫斯基、別雷的筆下變得陰郁起來，俊美的樓閣亭臺消失在霧中。彼得堡日漸成為冷漠的、枯燥的、病態的、沒有居住者(只是幽靈)兵營式的城市。在《彼得堡》中最終走向了死亡之路。