試論宗炳山水畫(huà)理論及影響

李文倩

摘要：宗炳的繪畫(huà)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在“澄懷觀道”，暢神的道學(xué)、莊學(xué)以及講究頓悟的佛家思想中，其著作《畫(huà)山水序》在我國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上有著非常重要的地位。本文試從宗炳的美學(xué)思想來(lái)源、繪畫(huà)美學(xué)特征及對(duì)后世我國(guó)山水畫(huà)的影響等層次來(lái)分析宗炳的山水畫(huà)理論，以期揭示其重要的美學(xué)價(jià)值和對(duì)我國(guó)山水畫(huà)美學(xué)特征的形成產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)；宗炳；澄懷味像

一、宗炳及思想來(lái)源

宗炳(375-443)，字少文，南陽(yáng)涅陽(yáng)(今河南鎮(zhèn)平)人，自宋人晉的山水畫(huà)家及繪畫(huà)理論家。祖上做官，自幼受母師氏教授，年少好出游，后在廬山出家為僧，晚年人道，終生不仕。其作品《畫(huà)山水序》是中國(guó)也是世界上第一篇正式的山水畫(huà)論，為后來(lái)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

宗炳的山水畫(huà)理論思想受儒、道、佛各家不同程度的影響，其中道、佛思想影響尤多。我認(rèn)為，在宗炳的思想中，道佛思想是不可分割的，二者是相互交融為一體的，其理論有著深刻的社會(huì)來(lái)源和思想來(lái)源。

從社會(huì)原因上看，兩漢時(shí)期。儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想符合封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。儒家的人本位思想和道德理論，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。但由于漢統(tǒng)一政權(quán)的瓦解，儒家思想受到了一定程度上的沖擊。而自魏晉以來(lái)社會(huì)上掀起了玄學(xué)的思潮，崇尚老莊思想、逍遙主義。玄學(xué)清談之風(fēng)成了魏晉時(shí)代的統(tǒng)治思潮，影響著整個(gè)人文社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)直接影響了宗炳的思想來(lái)源。

在思想上，魏晉時(shí)期，佛教傳人中國(guó)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民生活困苦，所以很容易接受佛教輪回轉(zhuǎn)世，彼岸世界的宣傳。這樣佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化相互影響，吸收，發(fā)展，融合。佛教日益中國(guó)化的過(guò)程也是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷改造、豐富、發(fā)展的過(guò)程。這樣道、佛思想也有著必然的相通性，例如道家主無(wú)，佛家主空；道家主靜，佛家主凈等等。

而宗炳的繪畫(huà)理論正是在這種大的社會(huì)背景和思想背景下產(chǎn)生的，是道、佛相融的結(jié)果。

二、繪畫(huà)理論特征

在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想史上，宗炳率先把老莊之道和山水畫(huà)藝術(shù)聯(lián)系在一起。其《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣人含道物”，“圣人以神法道”。“山水以形媚道”等等。由此看來(lái)，老莊是宗炳心目中的“圣人”。“道”內(nèi)含于圣人生命體中而映于物。老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道來(lái)自自然，又在萬(wàn)物上有所反映。道“先天地生”。圣人從自然萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了道。賢者品味由圣人之道所顯現(xiàn)之物象而得“道”。這便形成了“澄懷味像”的命題。“澄懷味像”的美學(xué)思想。改變了以往關(guān)于山水“無(wú)生動(dòng)之可擬。無(wú)氣韻之可侔”的觀點(diǎn)，積極倡導(dǎo)表現(xiàn)山水內(nèi)在的氣韻之美，準(zhǔn)確把握了山水的審美特征。下面從本體的角度分析”“澄懷味像”的內(nèi)涵。

“澄懷味像”的關(guān)鍵是“澄懷”。所謂“澄懷”就是要使審美主體情懷高潔，不以世俗的物欲容心，進(jìn)入一種超世間、超功利的直覺(jué)狀態(tài)。也就是老子所說(shuō)的“滌除玄覽”，莊子所說(shuō)的“齋以靜心”和“齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。“澄懷”的目的是滌蕩污濁勢(shì)利之心，遁于空靜的山林。可見(jiàn)，“澄懷”是“味像”的前提。

所謂“味”，即品味。在西方，英國(guó)形式主義美學(xué)代表人物克萊夫，貝爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”，并評(píng)價(jià)塞尚的畫(huà)“堅(jiān)持把創(chuàng)造有意味的形式作為至高無(wú)上的目的”，賦予形式以意味的是藝術(shù)家的感情。在我國(guó)美學(xué)思想史上，也常把審美看成是“品鑒”或“滋味”。“品”字從三品，許慎認(rèn)為與“眾”同義。后來(lái)在實(shí)際使用中，基本意義都是“品嘗”、“品味”或“品位”。自鐘嶸《詩(shī)品》之后，“品”以及與之相近的“味”、“滋味”、“韻味”、“興趣”、“機(jī)趣”等便經(jīng)常出現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)評(píng)論之中。宗炳所說(shuō)的“味像”之“味”，內(nèi)含有感性和理性的雙重意義，是一種理性知覺(jué)，或者說(shuō)是一種非概念非邏輯的理性把握，亦是一種合理性合思維的感性把握。“味像”是“澄懷”的目的。賢者澄清其懷抱，使胸中無(wú)雜念的去品味顯現(xiàn)道的物象。

以上是從本體分析“澄懷味像”的內(nèi)涵，下面從哲學(xué)和美學(xué)角度以及審美的過(guò)程來(lái)闡釋。它既是審美的一個(gè)起點(diǎn)，也是審美的一個(gè)終點(diǎn)，同時(shí)還可以理解為審美的一個(gè)過(guò)程：它既是一種審美方式、審美途徑、審美手段。亦可看作是一種審美理想、審美狀態(tài)、審美境界。

宗炳認(rèn)為。審美活動(dòng)存在著“圣人”和“賢者”之分，存在著“道”與“物”之別。“圣人”是含“道”的，是客觀存在的最高實(shí)體。并且此“道”又是聚合在“物”中的：主體必須經(jīng)過(guò)“澄懷味象”進(jìn)人主客不分、物我兩忘境界后，方可體悟出“道”的最高存在和真實(shí)意義，方能成為“賢者”，見(jiàn)“佛性”、人“涅架”。看來(lái)，宗炳的“澄懷味象”論實(shí)際上包含著審美主體與審美客體的雙向互動(dòng)，與“審美靜觀”范疇在內(nèi)在美學(xué)精神上息息相通。從審美含蘊(yùn)上來(lái)看，它們均反映出了“象”與“意”的相互關(guān)聯(lián)和有機(jī)融合：從審美方式上來(lái)看，它們都反映出了“虛靜”與“觀照”的密不可分。“澄懷味像”概括了審美主客體之間的辯證關(guān)系，并把審美主體提高到了一個(gè)哲學(xué)的高度和美學(xué)的境界。

總之，無(wú)論是宗炳的“澄懷味象”論，是一個(gè)具有豐富內(nèi)蘊(yùn)的審美“復(fù)合體”：它似虛似實(shí)。亦真亦幻，象意相生，靜觀并重，主客互動(dòng)；對(duì)于審美靜觀范疇的諸多美學(xué)特征，宗炳僅用了“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”短短十二個(gè)字便作出了凝煉的概括。這不僅反映出二者在華夏美學(xué)精神上有著內(nèi)在的相通性，同時(shí)我們又不得不驚嘆和欽佩作為理論家的宗炳所獨(dú)具的深厚的文化積淀和深刻的洞察力。

三、對(duì)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的影響。

宗炳的《畫(huà)山水序》可謂是中國(guó)山水繪畫(huà)的起點(diǎn)及基礎(chǔ)，也是中國(guó)抒情寫(xiě)意山水繪畫(huà)理論的典范。它最早奠定了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)和一般特征——重視精神性和理性，是中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)立的宣言書(shū)。無(wú)論是從中國(guó)美術(shù)史發(fā)展的進(jìn)程上看，還是從美學(xué)思想角度審視，宗炳的《畫(huà)山水序》對(duì)中國(guó)后來(lái)的山水畫(huà)發(fā)展有著舉足輕重的影響。

縱觀歷史，經(jīng)隋唐、五代、兩宋至元代螺旋式的上升了一周后，到了明末清初，繪畫(huà)的理性精神又回復(fù)到宗炳的理性上來(lái)，中國(guó)山水畫(huà)又一次集中體現(xiàn)了寫(xiě)意抒情性。董其昌的理論中雖然沒(méi)有直接引用宗炳的《畫(huà)山水序》，但他的繪畫(huà)理論基本上是建立在宗炳的理論基礎(chǔ)上的：對(duì)宗炳繪畫(huà)理論掌握最地道的是以新安派為中心的明末遺民畫(huà)家。明代的新安畫(huà)派畫(huà)家程正睽一生中只畫(huà)《臥游圖》。大約畫(huà)了五百幅：明末清初著名僧人畫(huà)家漸江將自己的畫(huà)齋名為“澄懷觀”，反映出他對(duì)宗炳的推崇：而把宗炳的理論發(fā)展到又一個(gè)新境的是石濤，只要能讀懂他的《畫(huà)語(yǔ)錄》及其題跋，是不難理解的，如眾所周知的“山川與予神遇而跡化”完全是宗炳理論的翻版。

從思想和美學(xué)上分析。宗炳的《畫(huà)山水序》對(duì)后世繪畫(huà)理論及創(chuàng)作最大的影響，就是其中所蘊(yùn)含的道家、佛家思想。后世的論畫(huà)者，都或多或少地將道家、佛家精神作為藝術(shù)精神來(lái)加以推崇。道家選擇隱遁山林而居，崇尚世外桃源的清凈無(wú)為、淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)，以求自我解脫。佛家主張空、凈，宗炳在《明佛論》中強(qiáng)調(diào)，從虛靜超脫的心態(tài)進(jìn)入大自然去，去感受大自然中蘊(yùn)涵的佛。唐以后。山水畫(huà)占畫(huà)壇主流，一些山水畫(huà)大家也大多是隱士或具有隱士思想的文人，他們作畫(huà)以自?shī)蕿橹鳎恢v形似。宋人譏俏“形似”之畫(huà)。以為“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”。元代的山水畫(huà)大家倪攢更是“逸筆草草”，作畫(huà)純寫(xiě)己意。由此可見(jiàn)道家、佛家思想對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的影響之巨，而宗炳是最早將老莊的道家思想貫徹到繪畫(huà)中的人，自他之后，中國(guó)山水畫(huà)論及畫(huà)家大抵都未脫離道家、佛家思想的影響。由此可見(jiàn)，宗炳是中國(guó)山水畫(huà)真正開(kāi)宗立派的鼻祖。

總之，宗炳的《畫(huà)山水序》涉及到了山水畫(huà)美學(xué)之本體、創(chuàng)作、鑒賞的審美精神、情趣、技法、傳達(dá)等一系列問(wèn)題，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的美學(xué)體系，它所揭示的山水畫(huà)美學(xué)特征趣味，引來(lái)了宋元以后的枝頭繁鬧，在中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)史上，具有劃時(shí)代的意義。直至今日，經(jīng)歷了種種嘗試，不斷推陳出新的中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)中，仍然隨處可見(jiàn)宗炳山水畫(huà)論的影響。