明代中期氣論思潮：對北宋以來氣學思想的大規模復興

喬　娟

[摘 要]以羅欽順、王廷相、吳廷翰為代表的明代中期氣論學者，在當時“反程朱”的思想背景下，重揚北宋張載以來被一時沉寂的氣學思想，力圖恢復正統的儒家精神，完成了道學內部的自我批判。

[關鍵詞]氣論思潮 羅欽順 王廷相 吳廷翰

作者簡介：喬娟（1978-），女，寧夏銀川人，甘肅政法學院行政學院講師，哲學碩士，主要從事政治理論課教學。

“氣”是中國哲學的一個重要概念。在中國哲學史上，這一概念在戰國時代就已出現，從那時起，大部分哲學家在闡明自己的體系時都或多或少地涉及到“氣”，“氣”范疇因此也經過了長期的演變。從先秦的管子、孟子、荀子等的論述，經過漢代董仲舒、王充等發揮，到北宋張載那里，“氣”范疇及其演繹已獲得了比較完備的形態。明代中葉，曹端、薛瑄等以“理馭氣”和日光飛鳥之喻闡明理氣關系，后來又有何瑭以陰陽有無論形神可合可分，都明顯帶有理氣二元傾向。而心學的興起，在本體論上又強調“心即理”。這樣，在明代中葉，主張氣本論的哲學家，要確立自己的唯物主義立場，就必須展開兩條路線的批判，既要反對理氣分離、以“理”為本，又反對以心理合一、以“心”為本。羅欽順、王廷相、吳廷翰三人生活年代相近，他們看到了當時以“理”、“心”為本思想對社會造成的危害，都轉而以“氣”作為世界的本體。羅欽順提出“理氣一物”，王廷相提出“氣為萬物之宗樞”，吳廷翰提出氣是“天地萬物之祖”，在明代中期氣論哲學中，這些提法以其明確性而最具典型意義，它充分說明以“氣”為世界之本不是某個哲學家一時的看法，而是多個哲學家長久的共同看法，代表著一種思潮的興起。

一、就思想淵源而論，明代中期氣論思潮是對北宋以來氣學思想的一種大規模的復興

古代哲學發展到宋代，主要代表有兩派，一是以二程為代表的洛學；一是以張載為代表的關學。二程學說后經朱熹發揚成為龐大的理一元的客觀唯心主義體系，而后源遠流長，一直到清代都占據學術思想上的統治地位。張載之后，其弟子呂大臨投附洛學，使得張的學說一時沉沒，到唐代柳宗元、劉禹錫氣論哲學也幾乎中斷。張載哲學中“氣”的思想被理學家更多地用來作為論證他們“理”的絕對性與客觀世界的一種媒介物質了，他們更多地接受了張載由“氣”的轉化演變的人的“天命之性”和“氣質之性”區分的理論，他們并不是在本體意義上接受張載“氣”的學說，只是在他們“理”的本體基礎上對“氣”加以借用和發揮。理學占據官方統治地位在一定程度上也抑制了氣論思想的發展。因此真正繼承張載并發揮他的氣論學說不是他的弟子而是到明代中期王廷相等人對氣學的發揚。

王廷相作《橫渠理氣辨》認為“闡造化之秘，明人性之源，開示后學之功大矣。”他是直承張載，以氣一元論為基本立場反對當時道學內部的其他思潮，力圖崇揚儒學。“道學雖明于宋儒，而孔子高明廣大之度反以之晦，過化存神之妙無由而傳，乃世道幸中之不幸也，”(1)他認為只有批判道學中的異端邪說才能恢復孔門的正宗儒學。他說：“愚謂學孔子者當推明其道，以息邪說，庶天下后世崇正論，行正道，而不致陷于異端可也。”(2)他既反對理學家偏離孔門儒學而陷于異端，又反對不管實際死守儒學的現成理論。

二、氣學思想在自身發展中面臨的理論困境促使明代中期氣論思想家復興以張載為代表的北宋氣學思想

張載弟子能夠轉向二程，從某種意義上講，是因為“關學”和“洛學”一定程度上有共同點。“正因為關學與洛學有相同點，而使關學顯赫過一時，互爭雄長，并成為元、明、清三代占統治地位的官方哲學；亦正因為關學與洛學有相異處，而使關學光輝于后代。”(3)張載思想體系本身也存在著很多理論上的矛盾：如他一方面提出“太虛即氣”，氣是產生萬物的根源，另一方面又肯定“心”、“性”是“萬物之一源”，一方面提倡“一物兩體”、“動非自外”的事物自己運動的思想，另一方面又承認“神鼓萬物”而動。張載哲學體系中這些矛盾的存在，對他的后繼者產生了不良的影響。南宋思想家的哲學體系中，基本上都容納了氣化論的內容，他們都以氣為構成萬物的材料，但由于對宇宙的看法根本不同，他們對氣與理、性、心等概念的關系認識也就各異，于是形成性本、心本、理本等不同的主張。胡宏、張栻、呂祖謙、朱熹等人是持這些主張的典型代表，他們分別以氣從屬于性、心、理。朱熹則重在架構理氣關系框架，認為理氣不離，但理本氣末，氣以理為存在的根據，是對二程理本氣化論的發展。

經南宋的發展，元明時代的哲學家之論氣，就各有側重。許衡提出氣為陰陽的思想，認為氣的陰陽、清濁是可以互相轉化的；吳澄認為氣不停地旋轉運動，理是氣的主宰，但理氣不分，表現出否定程朱“理先氣后”、“理本氣末”的傾向。明代湛若水受心學的影響，同時吸收張載“太虛即氣”的思想，既講“宇宙間一氣而已”，又講“宇宙之內一心耳”。王守仁承認自然的天地之氣、陰陽之氣的存在，并認為人的心性稟氣而成，然而他重點放在以心之良知論氣，提出良知流行謂之氣的思想，從主體方面深化了對氣的認識。

從宋到元、明，張載的氣學思想并沒有被很完整地繼承和發展，只是被后人部分地加以利用和發展，從而為他們自己的學說體系服務。在這種情況下，到明代中期，以羅欽順、王廷相、吳廷翰等人為代表重新向張載復歸，試圖清除利用和歪曲氣論思想的種種弊端，在理論上豐富和發展氣論哲學思想。首先是羅欽順在思想上脫離理學，強調理為“氣之理”，接著王廷相更為完整地論述了他的氣論思想。“王廷相氣論哲學是由張載‘太虛即氣到王夫之‘氣為絪緼之本體過渡的中間環節，在氣論哲學發展史上有重要的地位和影響。”(4)對王廷相思想有很大繼承的吳廷翰，則提出了氣為天地萬物之祖的思想，認為一陰一陽之謂氣，陰陽、虛實、聚散是氣的異名，氣是宇宙萬物和人的思想精神統一的物質本體，理是氣之理，人心、道心皆生于氣。可見，他們在本體論上都以“氣”作為天地萬物的根源，認為在“氣”之上沒有所謂“道”、“理”等本體，從而從根本上劃清了同程朱理學和陽明心學的界限。

綜上所述，明代中期氣論思潮的產生具有歷史必然性。在當時“反程朱”的思想背景下，氣論家重揚北宋張載以來被一時沉寂的氣學思想，以圖通過一種復興張載氣學來消解道發展過程中所產生的危機與矛盾。他們以氣學為武器，對道學內部的理學、心學以及佛老等思想展開了批判，力圖恢復正統的儒家精神，完成了道學內部的自我批判。這一自我批判，是后來王夫之總結和終結道學的必要的思想過渡，對明代后期以來的中國哲學之發展，產生了積極的影響。

注釋

[1]王廷相：《雅述》上

[2]王廷相：《慎言·君子篇》

[3]姜國柱：《張載的哲學思想》，遼寧人民出版社，1982年9月，第194頁

[4]張立文主編：《氣》，中國人民大學出版社，1990年12月，第169頁