論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與公民的價(jià)值認(rèn)同

梅　萍　林更茂

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)際上是個(gè)立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它所涵蓋的四個(gè)方面的內(nèi)容蘊(yùn)涵了對(duì)科學(xué)而崇高的人生信仰、人民群眾追求幸福美好生活的愿望、中華民族心理歸依與意義支撐以及公民德性修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。在一個(gè)多元化的時(shí)代背景下，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一崇高要求內(nèi)化為公民個(gè)體的認(rèn)知，再外化為具體的行為，就必須在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行科學(xué)的教育、引導(dǎo)，增強(qiáng)公民認(rèn)同的自主性、自為性和實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值認(rèn)同；價(jià)值追求

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2009)03—0001—04

獨(dú)立的民族國(guó)家作為一個(gè)主體，一個(gè)系統(tǒng)，必須要有一根整合的支柱，這根支柱就是民族的價(jià)值認(rèn)同。正如丹尼爾?貝爾指出的，“歸根到底，任何社會(huì)都是一種道德秩序。它扎根于一種共同的價(jià)值體系”。①黨的十六屆六中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為幫助公民形成正確的價(jià)值認(rèn)同提供了重要指南。它既突出了馬克思主義的指導(dǎo)地位，又顯示了對(duì)多元價(jià)值取向的包容性、適應(yīng)性、涵蓋面和導(dǎo)向力。從公民個(gè)體的價(jià)值愿望和價(jià)值追求的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與吸納將構(gòu)成多元環(huán)境下個(gè)體存在和發(fā)展的精神支撐，成為人們行為選擇和價(jià)值追求的科學(xué)導(dǎo)向。

一

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系的形成，是人們以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的多種價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合梳理而形成的最優(yōu)價(jià)值關(guān)系或最大化價(jià)值關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了社會(huì)不同利益群體的共同理想、愿望和需求，其四個(gè)方面的內(nèi)容分別蘊(yùn)含著對(duì)人們的精神信仰、價(jià)值追求、意義世界和行為規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同。

1.蘊(yùn)含著對(duì)科學(xué)而崇高的人生信仰的價(jià)值認(rèn)同

信仰是指主體對(duì)具有最高價(jià)值的對(duì)象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己精神寄托的思想傾向。人們信仰什么，歸根到底反映了人們對(duì)自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握程度，體現(xiàn)了人們對(duì)自己生命、生活和前途的選擇取向。馬克思主義能夠成為人民群眾的科學(xué)而崇高的人生信仰正在于它的科學(xué)性、先進(jìn)性與人民性。具體來(lái)說(shuō)：其一，馬克思主義是迄今為止世界上唯一“以改造世界為己任”的科學(xué)理論體系。在倫敦海格公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”正是這種“以改造世界為己任”的使命感，使馬克思主義深刻地揭示人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命本質(zhì)，體現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和

人類(lèi)徹底解放的博大胸懷。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”②其二，馬克思主義具有某種“終極目標(biāo)”的意蘊(yùn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有無(wú)限的導(dǎo)向性。馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義的基本原理，是建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。作為一種人生的精神追求目標(biāo)，作為人們對(duì)理想社會(huì)的希冀和自己人生的寄托，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑具有終極關(guān)懷的意義。同時(shí)，共產(chǎn)主義也是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)于個(gè)人短暫的人生而言，它就是一個(gè)超越有限人生的無(wú)限過(guò)程，是一個(gè)朝美好的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程。胡錦濤指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我們現(xiàn)在的努力以及將來(lái)多少代的持續(xù)努力，都是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)前進(jìn)的。”③其三，馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。列寧說(shuō)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”④馬克思主義的開(kāi)放性、包容性與創(chuàng)新性使其自身始終植根社會(huì)發(fā)展與變革的生動(dòng)實(shí)踐，關(guān)注最廣大人民群眾的利益訴求，借鑒人類(lèi)有益文明成果，進(jìn)而使得它的價(jià)值理念始終保持著與時(shí)代同行，與實(shí)踐共進(jìn)，與群眾利益共生。基于此，馬克思主義即使面對(duì)種種刁難、挑戰(zhàn)和懷疑，也能始終保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和持久的生命力，成為公民的科學(xué)信仰和價(jià)值追求。

2.蘊(yùn)含著對(duì)人民群眾追求幸福美好生活愿望的價(jià)值認(rèn)同

理想是對(duì)未來(lái)的追求和向往。理想能否成為人生的動(dòng)力和方向，能否給人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福，關(guān)鍵在于認(rèn)同什么樣的理想。我們認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義作為我們的共同理想，這不僅取決于它的制度優(yōu)越性，更取決于它的價(jià)值性。在馬克思主義的視野里，社會(huì)主義既是一種制度，一種優(yōu)越于資本主義制度和以往一切剝削制度的社會(huì)形態(tài)，也是一種價(jià)值取向，其堅(jiān)持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是“群眾標(biāo)準(zhǔn)”，即鄧小平所說(shuō)的“群眾滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、高興不高興、擁護(hù)不擁護(hù)、答應(yīng)不答應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思早就指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”⑤。對(duì)廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，擁護(hù)社會(huì)主義制度的動(dòng)機(jī)是對(duì)美好生活的向往，是期望在這種制度下能夠獲得比其他制度下更多的利益。而且這種利益不是個(gè)別人的利益，是最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想既代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和進(jìn)步方向，又代表著全國(guó)各族人民群眾追求幸福和諧生活的美好愿望，它把黨的目標(biāo)、國(guó)家發(fā)展、民族振興與個(gè)人幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)在具體又鼓舞人心。“老百姓喜歡的社會(huì)主義應(yīng)該是體現(xiàn)一種更高文明、更高人文精神和人文關(guān)懷的社會(huì)主義，一種體現(xiàn)更高效率和更高公平相統(tǒng)一的社會(huì)主義，一種以人為本、關(guān)注民生的社會(huì)主義，一種救危濟(jì)困、普渡大眾的社會(huì)主義，一種物質(zhì)文明、精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。”⑥這正是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想被全國(guó)各族人民、海內(nèi)外中華兒女廣泛認(rèn)同的依據(jù)所在，它因其廣泛性、包容性和人民性，而具有最大的感召力、親和力和凝聚力。

3.蘊(yùn)含著對(duì)中華民族心理歸依與意義支撐的價(jià)值認(rèn)同

民族精神和時(shí)代精神是構(gòu)成一個(gè)民族精神狀態(tài)、精神支撐和精神動(dòng)力的核心內(nèi)容。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱，時(shí)代精神是一個(gè)民族保持生機(jī)與活力的內(nèi)在需要。民族精神與時(shí)代精神的融合體現(xiàn)了整個(gè)中華民族共同的價(jià)值追求與價(jià)值理想，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同及意義認(rèn)同的思想來(lái)源。從國(guó)家層面來(lái)講，國(guó)家認(rèn)同實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人的一種歸屬感，而這種歸屬感需要通過(guò)民族共同體共同的生活、共同的文化、共同的價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心和貫穿始終的主線(xiàn)，就在于它能夠最大程度地增強(qiáng)人們對(duì)民族的歸屬感和認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力。前國(guó)民黨主席連戰(zhàn)在北京大學(xué)演講時(shí)，引用張載的名言，并加以改造，總結(jié)出“為民族立生命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，引起海內(nèi)外華人的高度贊賞。這正表明弘揚(yáng)和培育民族精神，將有助于增強(qiáng)兩岸人民，尤其是青少年的民族認(rèn)同和心理歸依，促進(jìn)兩岸早日統(tǒng)一。從文化層面來(lái)講，民族精神和時(shí)代精神都具有一個(gè)確定的訴求，其主要目的就是提供一個(gè)意義體系或價(jià)值世界，使民族成為一個(gè)價(jià)值的共同體，使生活于其中的民眾獲得意義的支撐，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。“在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，西方意義上的宗教并不起十分重要的作用。中國(guó)人的安身立命之感來(lái)自于民族精神及其哲學(xué)。民族精神的渙散意味著一個(gè)信仰體系的瓦解與生活意義的耗竭。”⑦中華民族精神與時(shí)代精神所蘊(yùn)涵的高層次的精神追求與理想人格，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的剛健精神，愛(ài)好和平、厚德載物的仁愛(ài)原則，艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的進(jìn)取品格等，對(duì)幫助人們確立生命的信仰、明確人生終極目標(biāo)、促進(jìn)人類(lèi)精神和諧、在更深層次上促進(jìn)民族的價(jià)值認(rèn)同與文化認(rèn)同有著重要的意義。

4.蘊(yùn)含著對(duì)公民德性修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同

榮與辱作為人生價(jià)值哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇，反映了人在社會(huì)生活中的一種心理感受和價(jià)值反思，它不僅是人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，它關(guān)乎到個(gè)人的為人處世，關(guān)系到民族的生死存亡。孔子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯之者，則知所以修身。”管子曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”都說(shuō)明正確的榮辱觀是國(guó)之基、人之本。我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系的系統(tǒng)概括，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵進(jìn)行從高到低，從理論到實(shí)踐，從信仰到行動(dòng)上的科學(xué)歸納。它旗幟鮮明地指出了在我們社會(huì)里，什么是真善美，什么是假丑惡，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，提倡什么，抵制什么；它的內(nèi)容貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋社會(huì)各個(gè)利益群體，涵蓋人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的各個(gè)方面，為各民族、各階層、不同利益群體的人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失，明確價(jià)值取向，做出道德選擇，涵化德性修養(yǎng)，彰顯公民人格，提供了基本規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，有利于促進(jìn)公民的道德認(rèn)同。

二

社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含著崇高的價(jià)值理想和廣泛的價(jià)值追求，是引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值取向的一面鮮艷的旗幟。在一個(gè)多元化的時(shí)代背景里，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一崇高要求內(nèi)化為公民個(gè)體的認(rèn)知，再外化為具體的行為，就必須在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行科學(xué)的教育、引導(dǎo)，增強(qiáng)公民認(rèn)同的自主性、自為性和實(shí)踐性。

1.增強(qiáng)自主性，堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇的認(rèn)同視野

價(jià)值認(rèn)同首先是指“誰(shuí)認(rèn)同”，確立認(rèn)同主體關(guān)鍵在于確立主體的自主性。人之所以能稱(chēng)之為主體，首先在于他能自主。自主是主體自身的一種權(quán)利、責(zé)任和能力，是人之為人的根本特征。馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為屬人的對(duì)象，或者說(shuō)成為對(duì)象化了的人，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身。”⑧社會(huì)主義核心價(jià)值體系要被人們內(nèi)化認(rèn)同，需要主體發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇的認(rèn)同視野。理性是一種超乎經(jīng)驗(yàn)和自然本能的特性和力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的文化模式恰恰缺少的就是理性的力量。荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理。”意指人的理性被偏見(jiàn)所遮蔽，就看不到全面的道理而限于洞穴之中，并產(chǎn)生反理性的效應(yīng)。現(xiàn)代生活中僅僅追逐感官欲望滿(mǎn)足的膚淺心理以及消極被動(dòng)的盲從行為是人生信仰的最大障礙。人類(lèi)最合理、最有效的信仰，只能來(lái)自科學(xué)，依靠科學(xué)認(rèn)知。我們的共產(chǎn)主義信仰來(lái)自馬克思主義的科學(xué)，人生的其他一切合理信念和信仰，也是只有依據(jù)科學(xué)才能獲得最大的生命力。江澤民同志指出：“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上，促進(jìn)人們牢固地形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們實(shí)事求是地創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”⑨當(dāng)前中國(guó)已形成了較好的尊重科學(xué)、尊重知識(shí)的風(fēng)氣，然而更重要的是把科學(xué)精神化為一種民族意識(shí)，培養(yǎng)整個(gè)民族為追求和捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身的精神，為服從真理而果斷修正錯(cuò)誤的求實(shí)精神，開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。總之，求真的科學(xué)理性精神已成為人們價(jià)值認(rèn)同的重要前提，它將使得人們的價(jià)值判斷更科學(xué)，信仰目標(biāo)更堅(jiān)定，行為選擇更自主。

2.增強(qiáng)開(kāi)放性，信守尊重差異、包容多樣的認(rèn)同理念

價(jià)值認(rèn)同固然是指對(duì)相同的認(rèn)可、接受和共享，但認(rèn)同之所以能夠發(fā)生，恰恰是建立在差異這一基礎(chǔ)之上的。威廉?康納利指出：“差異需要認(rèn)同，認(rèn)同需要差異……解決對(duì)自我認(rèn)同懷疑的辦法，在于通過(guò)構(gòu)建與自我對(duì)立的他者，由此來(lái)建構(gòu)自我認(rèn)同。”⑩故價(jià)值認(rèn)同雖然強(qiáng)調(diào)價(jià)值的共享和認(rèn)可，但是也包括價(jià)值認(rèn)異，即認(rèn)同那些最能反映全人類(lèi)所有成員根本的、總體的需要而又對(duì)自身認(rèn)同的建構(gòu)有積極作用的價(jià)值，而將那些不能取得共識(shí)的東西求同存異。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新時(shí)期，人們思想運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)，多種意識(shí)形態(tài)并存、多種價(jià)值取向共生、多元文化交匯、多種利益分化、多樣個(gè)性凸顯，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值認(rèn)同，既要尊重公民的個(gè)性差異和獨(dú)特的價(jià)值選擇，增強(qiáng)開(kāi)放性，包容多樣性，又要堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)地位，以社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)感召和引導(dǎo)非主流價(jià)值觀，并在多元價(jià)值取向之間保持合理的張力。“主導(dǎo)性不能離開(kāi)多樣性而存在，主導(dǎo)性存在于多樣性之中。”(11)我們?cè)谡J(rèn)同馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念在新時(shí)代的社會(huì)整合作用和引領(lǐng)作用的同時(shí)，也就賦予了其開(kāi)放性和包容性的時(shí)代內(nèi)涵。

3.增強(qiáng)實(shí)踐性，深化面向生活、自覺(jué)奉行的認(rèn)同體驗(yàn)

價(jià)值認(rèn)同并不是產(chǎn)生于純理論的灌輸之中，而是產(chǎn)生于社會(huì)活動(dòng)中，產(chǎn)生于公民的生命世界里。人的生命，尤其是個(gè)體生命的存在和生長(zhǎng)，是每一個(gè)人最能直接經(jīng)驗(yàn)和感受的。人的生命形式的神奇和多彩，個(gè)體生命成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的曲折經(jīng)歷以及自己和家人所凝聚的艱辛勞動(dòng)，都是人們最能、最應(yīng)該經(jīng)驗(yàn)和感受到的。著名哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，生活世界與科學(xué)世界的本質(zhì)區(qū)別是生活世界中充滿(mǎn)了目的、意義和價(jià)值。只有回到生活世界的個(gè)體，才會(huì)不斷地思索生命的意義，選擇自主的道德行為。簡(jiǎn)而言之，生活世界的教育具有自然性、直觀性、滲透性的特點(diǎn)，對(duì)人們的價(jià)值歸依和價(jià)值認(rèn)同起著引導(dǎo)、熏陶和潛移默化的作用。在汶川地震中，無(wú)論是中央還是普通百姓，都自覺(jué)投入到“抗震救災(zāi)、挽救生命”的實(shí)踐活動(dòng)中，全體人民所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的尊重、對(duì)國(guó)家和民族強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，不僅成為推動(dòng)災(zāi)后重建的基礎(chǔ)力量，而且也大大激發(fā)了人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，對(duì)民族精神和時(shí)代精神的堅(jiān)守，深化了公民建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感體驗(yàn)。

4.增強(qiáng)契合性，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的和諧統(tǒng)一

價(jià)值認(rèn)同從社會(huì)層面來(lái)講，是社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力；從個(gè)體層面來(lái)講，是個(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角色或身份的理性確認(rèn)，是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。只有對(duì)自我的認(rèn)同與社會(huì)的認(rèn)同達(dá)到一致，社會(huì)才能和諧，個(gè)體才能進(jìn)步。換句話(huà)說(shuō)，只有社會(huì)的需求與個(gè)人的需求契合一致，社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀才能被個(gè)體所認(rèn)同，內(nèi)化為自我的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是融政治、經(jīng)濟(jì)、文化理想于一體的社會(huì)理想，它表明了社會(huì)成員的共同目標(biāo)和追求，反映了全體社會(huì)成員的共同利益和需要，它并不排斥個(gè)人理想，而且只有轉(zhuǎn)化為個(gè)人理想，落實(shí)到個(gè)人的追求中，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。同樣，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)也有待于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。“青年只有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，并為之奮斗不息，才能創(chuàng)造無(wú)悔的青春和取得畢生的成功。”(12)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化認(rèn)同，必須引導(dǎo)人們?cè)谏羁汤斫馍鐣?huì)變化規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)自我需求與社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與共同事業(yè)的良性互動(dòng)，在互動(dòng)中引導(dǎo)人們將個(gè)人理想上升為社會(huì)理想，將社會(huì)理想內(nèi)化為個(gè)人理想。

注釋

①賈英健：《多樣價(jià)值觀態(tài)勢(shì)與主導(dǎo)價(jià)值觀的確立》，《山東社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。

②《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第258頁(yè)。

③《在新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專(zhuān)題報(bào)告會(huì)上的講話(huà)》，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第622頁(yè)。

④《列寧選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第299頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年，第82頁(yè)。

⑥劉建明、宋增偉：《作為一種價(jià)值取向的社會(huì)主義》，紅旗大參考編寫(xiě)組：《建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大參考》，紅旗出版社，2007年，第125頁(yè)。

⑦顧紅亮：《民族精神與和諧社會(huì)的文化認(rèn)同》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005第3期。

⑧馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年，第78頁(yè)。

⑨《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》（專(zhuān)題摘編），中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第269頁(yè)。

⑩William.E.Connolly:Identity Difference:Democratic Negotiation Political Paradox,Comell University Press,1991,P.1.

(11)張耀燦等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年，第213頁(yè)。

(12)《江澤民文選》，第3卷，人民出版社，2006年，第485—486頁(yè)。

責(zé)任編輯：思 齊