不同民族文化融合背景下的北朝愛情詩

趙沛霖

摘 要：產生于北方少數民族文化與漢民族文化相融合歷史背景下的北朝愛情詩，具有與“發乎情止乎禮義”的南朝愛情詩根本不同的特征：由于對人性普遍欲求和張揚人性的肯定以及封建禮教束縛的相應弱化，詩人的感情得以任意宣泄，由此而形成自由浪漫的情懷以及大膽、真率、熱烈的風格特征。這是北方少數民族文化中的原始文化成分對于中原封建禮教及有關觀念的不自覺沖擊和突破。真正能夠代表和體現北朝詩歌特點和成就的，正是這些深受少數民族文化影響、思想觀念比較開放的詩歌。這類詩歌不但有助于后人正確認識北朝愛情詩的文學史意義，而且說明了在特定的歷史條件下，少數民族文化亦曾對中國文學發展產生過一定影響。

關鍵詞：北朝；愛情詩；文化融合

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0207—05

本文所說的北朝愛情詩，不包括北朝民歌中的愛情詩和出于玩弄和猥褻女性而筆涉輕艷、格調卑下的艷詩（又稱宮體詩），而專指北朝文人所創作的抒寫純真愛情和婚姻的詩歌。

在數量上，北朝愛情詩遠不如南朝多；在藝術表現上，也不如南朝愛情詩來得精致和富于變化。但這些并不足以掩蓋這類詩歌的光輝：它們以自己鮮明而獨特的精神風貌、文化氣質和藝術特色，足以補充南朝愛情詩的不足并與之爭奇斗艷，從而為南北朝詩壇增添光彩。可惜，由于種種原因，對于北朝愛情詩尚沒有進行系統的考察。幾部通行的《中國文學史》以及曹道衡、沈玉成《南北朝文學史》等有關論著，對北朝文學的論述多集中于那些“辭義貞剛，重乎氣質……理勝其辭”①的指斥時事、傾述不平的諷喻性作品，而無暇顧及愛情詩。作為第一部北朝文學的專史，周建江的《北朝文學史》對愛情詩雖有涉及，但并沒有進行系統考察，因而也未能從總體上揭示其特征和成就；在論述和評價作家時，對愛情詩雖作了比較具體的分析，但一些觀點值得商榷。鑒于此，本文根據北朝愛情詩的具體情況，擬從作品與時代、歷史和社會文化關系的角度，考察其不同于南朝乃至其它朝代愛情詩的基本特征和成就，以展示它的本來面貌。

文學藝術發展的歷史證明，時代歷史、社會文化和思想觀念乃至制度、風俗的發展所導致的環境背景的變化，對于不同門類的文學藝術以及某一門類中不同類別作品的影響，不是均衡和同等的。特別在時代歷史和社會文化發生巨大變化的歷史時期更是如此。有的門類和類別可能首當其沖，深受影響；有的門類和類別可能受的影響不大，甚至沒有受到什么影響。那么，具體到北朝時代的詩歌情況又是如何呢？從總體上看，北朝詩歌的數量雖然不是很多，但也包括諸多不同的類別，例如山水詩和愛情詩就是其中數量較多的兩類詩歌。比較這兩類詩歌可以發現，受當時社會歷史文化變化影響較大、較深刻的是愛情詩，而不是山水詩。這當然不是偶然的，而是與愛情詩的性質、特點有直接關系的。

愛情作為兩性個體之間最強烈和深沉的愛慕之情，從主觀方面看，與人們的道德精神、價值取向、性格特征以及審美理想密切相關；從客觀方面看，愛情和婚姻總離不開具體的歷史環境、文化傳統和民俗背景等等。這兩個方面內在地決定了愛情婚姻以及反映它們的愛情詩與時代歷史和社會文化發展的關系更加密切，受到的制約和影響也更加突出和深刻。愛情詩因而也成為文學史上最富于鮮明時代性和民族性特征的作品之一。所以，要正確和深刻理解某一個時代的愛情詩，就必須深刻認識那個時代的社會歷史特征，特別是社會歷史文化以及有關的思想觀念和民俗背景，等等。

從這個角度看，時代歷史和社會文化對北朝愛情詩發展影響最大者有以下兩個方面：

一是北方少數民族文化與以儒家學說為核心的漢民族文化相融合的歷史發展趨勢。

南北朝時期，多民族的異質文化經過激烈碰撞、相互學習和交流，最后達到相互融合，這是歷史發展的必然趨勢。這一趨勢在各民族雜居的北方尤其顯得突出。少數民族占領中原地區，同時也帶來了具有原始風俗余緒的邊地習俗；而世世代代在這里生息繁衍的廣大漢族人民，并沒有因為政權的更迭而改變自己的文化傳統和習俗。所謂“五方之民各有其性，故修其教不改其俗，齊其政不易其宜”②。不同民族的雜居，則為不同文化習俗的交流和融合提供了物質基礎和必要的空間。所以，從少數民族入侵中原、政治上分裂的那一天起，不同民族文化的交流和融合就開始了。到了北魏后期，南北朝之間的關系開始發生了重要變化：民族矛盾逐漸淡化，南北之間的“矛盾性質主要已轉變為割據政權間之斗爭”③。這就是說，除了政治、軍事上的對立之外，不同民族在經濟貿易、生產生活、宗教活動等諸多方面的聯系更加頻繁和密切了。這必然會進一步促進并加速不同民族文化融合的歷史發展趨勢。

二是北方少數民族原始時代風俗習慣的遺風。北方少數民族原是游牧民族，生產方式相對落后，社會發展緩慢，直接導致了其思想文化的發展變化也十分緩慢。就歷史上曾與匈奴交融的鮮卑族來說，直至北魏、北周王朝建立以后，其婚姻形態還深受野合群婚的原始習俗影響，所謂“俗好淫穢，處女猶甚。將嫁之夕方與淫者敘離，夫氏聞之以多為┕蟆…”④鮮卑民族中這種不受禮儀約束、任情而為的習俗和開放的原始性觀念不可避免地會影響到生活在北方的漢族詩人，并在其愛情詩創作中反映出來。《北齊書?魏收傳》記錄了北魏高官魏收的一些軼事：“收既輕疾，好聲樂，善胡舞……文宣末數于東山與諸優為獼猴與狗斗……”⑤這則記載說明，“善胡舞”和“為獼猴與狗斗”這些胡人的娛樂方式，已經走入漢族文人生活中。可以想象，包括愛情婚姻在內的其它文化風俗的相互滲透和習染，也大致是如此。

以上兩點可以說明，由原始時代習俗的遺風和不同民族文化相融合的歷史發展趨勢構成的全新的社會歷史文化背景，使北朝時代與對立的南朝以及以前的兩晉、漢魏乃至先秦時期完全不同。新的環境背景必然孕育出與舊傳統完全不同的全新的文學藝術作品，北朝愛情詩于是應運而生。特定的時代歷史背景和社會文化環境，為北朝愛情詩打上了深刻的時代烙印，并決定了它與南朝愛情詩迥然有別的內容和特征。概括講來，主要有以下三個方面：

第一，追求和向往自由而浪漫的愛情以及和睦、融洽的夫妻關系。

應當說，追求和向往美好的愛情是愛情詩的基本內容之一，在歷代愛情詩中多有表現，這本不新鮮。不過，北朝愛情詩不是簡單重復這個主題，而是另有新的追求，表現出不同的婚姻觀念。盧詢祖《中婦織流黃》：

別人心已怨，愁空日復斜。然香望韓壽，磨鏡待秦嘉。殘絲愁績爛，余織恐縑賒。支機一片石，緩轉獨輪車。下簾還憶月，挑燈更惜花。似天河上景，春時織女家。⑥

本詩是以樂府舊題寫新事，以織女為比寫夫妻離別之怨。從字面上看，仿佛是思婦詩，但其情志內涵卻與一般的思婦詩完全不同：由夫妻離別之怨轉而為向往、追求自由浪漫的愛情和幸福和諧的婚姻。這在封建禮教占統治地位的南北朝時代，可謂超塵拔俗。詩歌是通過“然香望韓壽，磨鏡待秦嘉”中的韓壽、秦嘉這兩個典故表現這一點的。韓壽是晉代有名的美男子，他與尚書令賈充之女之間有一段“有情人終成眷屬”的不平常經歷。《晉書?賈充傳》曰：

韓壽，字德真……美姿貌，善容止，賈充辟為司空掾。充每讌賓僚，其女輒于青璅中窺之，見壽而悅焉……女大感想，發于寤寐。婢后往壽家，具說女意，并言其女光麗艷逸，端美絕倫。壽聞而心動，便令為通殷勤。婢以白女，女遂潛修音好，厚相贈結，呼壽夕入。壽勁捷過人，逾垣而至，家中莫知，惟充覺其女悅暢異于常┤鍘…充乃考問女之左右，具以狀對。充秘之，遂以女妻壽。⑦

韓壽與賈充少女的結合，不是遵循“父母之命，媒妁之言”的封建禮教，而是大膽自主追求的結果。此事因而成為歷史上一樁罕見的自由、浪漫的美好愛情和婚姻。“然香望韓壽”，既是詩中女主人公對于賈充之少女深情地望著韓壽的歷史畫面的美好想象，更是女主人公愿意效仿她大膽突破封建禮教束縛，自主追求美好愛情和幸福生活的寫照，從而深刻而又巧妙地表現出她深埋于內心的“隱秘”：要撇開“父母之命，媒妁之言”的封建婚制和禮俗，自己選擇和追求意中之人。不止于此，這位抒情女主人公對于婚后的夫妻生活也有自己的想法和期待，即詩中所說的“磨鏡待秦嘉”：夫妻之間應當和睦情篤，相敬如賓，就像漢代的秦嘉和徐淑這對夫妻一樣。秦嘉和徐淑彼此伉儷情深，曾互相贈詩，表達離別的悲傷和彼此殷切思念、關切之情。由此不難看出，在她的理想所認定的夫妻關系中，妻子不是丈夫的奴仆，而應當互敬互愛，真誠相待。

可以看出，這位抒情女主人公對于美好愛情婚姻的追求和對于完美人生的渴望，使她不自覺地背離了“三從”、“四德”、“夫為妻綱”等封建禮教的戒條。

本詩直接反映了作者盧詢祖的思想傾向。《北齊書?盧詢祖傳》說：“（祖）自負其才，內懷郁┾蟆…毀謗日至，素論皆薄其為人。”⑧時人還將他比為古代狂士，所謂“詢祖有規檢禰衡”⑨。由此可以知道，詩人具有逾閑蕩檢，不守傳統禮制的思想作風。這一點使他更容易接受北方民族不拘禮義的風俗習慣。他在詩中對突破封建禮教的自由浪漫的愛情婚姻予以大膽的肯定和贊美，應當說與此不無關系。

第二，直面人性的普遍欲求，大膽肯定夫妻之間的燕私之歡，并從夫妻被阻隔的角度批判封建勢力和封建禮教違背人性的荒謬和不合理。

我國古代詩歌中對于夫妻的燕私之歡多有回避；偶有所及也是輕輕點到，寫得十分含蓄。北朝的愛情詩則突破了這個思想界限，大膽闖入“禁區”，直接面對并肯定夫妻之間的這種欲求和歡樂，顯示出有別于歷代愛情詩的另類特色。這方面最為突出的當屬北魏邢邵的《七夕》，原詩如下：

盈盈河水側，朝朝長嘆息。不吝漸衰苦，波流詎可測！秋期忽云至，停梭理容色。束衿未解帶，回鑾已沾軾。不見眼中人，誰堪機上織？愿逐青鳥去，暫因希羽翼。

在南北朝時期，特別是南朝，以牛郎織女神話傳說為題的詩歌很多。這些詩歌都是寫牛郎、織女被阻隔的痛苦和彼此之間的殷切相思以及對于相會團聚的期盼，幾乎形成了固定的模式。本詩雖然也是以此為題材，但由于受到北方民族原始遺風的文化習俗及觀念的影響，沒有落入前人的窠臼而別具特色。這些特色主要有三：一是沒有簡單地復述故事內容，而是重在抒發內心情懷；二是敢于直接面對并肯定夫妻之間的燕私之歡；三是對于未盡夫妻燕私之歡即被迫匆匆別離的不幸遭遇表現出深切的同情。

當秋期來臨，織女“停梭理容色”，興高采烈地前去與牛郎相會，結果卻是“束衿未解帶，回鑾已沾軾”，令人十分懊惱。有人將這二句詩理解為牛郎織女相會的時間很短，即匆匆分別，因而無限悲傷。這種理解沒有注意到“束衿未解帶”的具體含義，不完全符合詩意。實際上，“束衿解帶”又稱為“襟解”或“解襟”，在古代典籍中有其習慣性的含義。《史┘?滑稽列傳》：“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅。主人留髡而送客，羅襦解襟，微聞薌澤。當此之時，髡心最歡，能飲一石。”⑩文中的薌澤又稱香澤，是指帶有香味的潤發油，多為女性化妝所用。桓寬《鹽鐵論?殊路》：“毛嬙，天下之嬌人也，待香澤脂粉而后容。”(11)可見，“襟解”即“束衿解帶”，多與行男女之歡有關。這樣看來，“束衿未解帶，回鑾已沾軾”實際是說：織女未及寬衣解帶，未與牛郎親昵溫存行夫妻之歡就被迫返程，因而無限悲傷。如果詩歌真的沒有這樣的意思，而僅僅是表示很快就離別，那么，“束衿未解帶”豈不成為了贅疣？

細審全詩可以知道，本詩雖直接觸及男女私情但與流于淫蕩浮靡的南朝艷詩根本不同。它完全是把男女之歡作為人之常情，從正面嚴肅地加以抒寫，而沒有任何輕薄褻慢之意。事實上，這樣從人之常情的角度去寫織女，會使織女的形象更加真實和人性化，因而更加富于感人的藝術力量。

總而言之，本詩完全突破了一般“七夕詩”僅僅局限于夫妻之間相互思念的固定模式，而從人性普遍欲求的角度肯定了牛郎織女相會的愿望和對于美好幸福生活的追求；批判了封建勢力和封建禮教違背人性的荒謬和不合理，以及詩人從人性欲求的角度出發對于牛郎織女不幸遭遇的同情。

第三，北朝愛情詩不受或較少受封建禮教的約束，在追求愛情、充分享受愛情的歡樂中，任感情自由發展，十分突出地表現了大膽、真率和熱烈的特征。

北朝愛情詩程度不等地表現出這一特征。其中最為突出的當屬王德的《春詞》：

春花綺繡色，春鳥弦歌聲。春風復蕩漾，春女亦多情。愛將鶯作友，憐傍錦為屏。回頭語夫婿，莫負艷陽征。

這是一首寫夫妻春游的愛情詩。詩中夫妻關系明確，不屬于表現“婚外情”的艷詩。本詩任感情宣泄的大膽、真率和熱烈的特征主要表現在以下三點：首先是詩的題目用“春詞”二字。春詞即春情之詞、懷春之詞，亦即男女情欲之詞；以此為題，絲毫沒有“有傷風化”的顧忌和掩飾，感情色彩十分濃烈。其次，詩中稱妻子為“春女”。“春女感陽氣而思男”(12)，是一個帶有濃重愛欲色彩的稱呼，在詩中用以指稱自己的妻子，直接袒露對于妻子的愛欲，同時也是對于妻子女性美特征的欣賞和贊美。最后，更為重要的是詩中對于春情的表達：“回頭語夫婿，莫負艷陽征。”妻子不但自己春情蕩漾，沉醉于愛河當中，而且明確提出要求，希望其夫不要辜負她的一片春情，而與自己共享愛的歡樂和幸福。以上三點，無論是標題和稱呼中情欲色彩的濃烈，還是夫妻之間對于愛的直接欲求，在封建禮教和傳統婚姻觀念占統治地位的語境中，都會被認為是傷風敗俗、大逆不道的。

可以想象，如果沒有談情說愛的自由和寬松的環境，男女雙方的精神和感情還受著壓抑和束縛，根本不可能把愛的歡樂和幸福表現得如此淋漓痛快。這樣的愛情詩不可能出現于南朝和其他朝代，而只能產生于封建禮教及婚姻戒律觀念比較淡薄、原始習俗余緒尚存的北朝。

另一首由北魏胡太后寫的《楊白花歌辭》也是如此。楊白花即楊華，系魏名將大眼之子，也是北魏胡太后的意中情人。“華少有勇力，容貌瓌偉，魏胡太后逼幸之。華懼禍”而南逃降梁，“胡太后追思不已，為作《楊白花歌辭》，使宮人晝夜連臂踏蹄歌之，聲甚悽斷”(13)。詩歌詠楊花以寄情，詩意雙關，特別是結尾“秋去春還雙燕子，愿銜楊花入窠里”，意即愿意化作比翼雙飛的燕子，共筑愛巢。全詩表現出對于愛情的強烈向往以及對于情人的深切思念。詩歌直白平易，沒有任何顧忌而一任真情宣泄，顯然具有明顯的北朝愛情詩的特征。

從以上三個方面可以看出，產生于北方民族文化與漢民族文化相融合歷史背景下的北朝愛情詩，具有與“發乎情止乎禮義”的南朝愛情詩根本不同的精神風貌、文化氣質和藝術特色：由于對人性普遍欲求和張揚人性的肯定以及封建禮教束縛的相應弱化，詩人的感情得以任意宣泄，由此而形成了自由浪漫的情懷以及大膽、真率和熱烈的風格特征。造成北朝愛情詩這種獨特風貌、氣質和特色的根本原因，在于北方少數民族文化中的原始文化成分對于封建禮教以及有關觀念的不自覺的沖擊和突破。原始文化是建立在人的本性基礎上的文化，符合人的本性欲求，具有天然的合理性，與摧殘人性、違背理性的封建禮教和封建婚俗可謂水火不容。生活在這樣的新的文化環境中的北方作家，受封建禮教和儒家傳統思想影響和約束自然也比較少，其作品表現出對于“三從”、“四德”、“夫為妻綱”等封建禮教的不自覺背離，那么對于自由、浪漫婚姻的追求以及對人性欲求、夫妻燕私之歡的肯定，等等，也就是必然的了。

以上分析的是北朝愛情詩中明顯受少數民族文化影響、思想觀念比較開放的詩歌。除此之外，北朝愛情詩中還有一些受儒家文化影響，保持傳統特色的作品。這方面最有代表性的是高允的《詠貞婦彭城劉氏詩》。本詩所寫是發生在作者身邊的一對異族夫婦封卓和劉氏的真實故事：詩人“念其義高而名不著，乃為之詩”(14)。詩歌雖采用封建時代表彰“貞婦”的傳統形式寫成，其中確實也含有封建思想因素，但與一般專事歌頌封建禮教和封建道德的“烈女詩”有所不同。其基本內容還是正面歌頌忠貞不渝的愛情及其所體現的美好品德，而不是封建道德的說教，因而具有向往美好人生的精神境界，遠遠地超越了宣揚封建禮教的教化詩。

此外，還有一些表現思婦的相思痛苦和孤寂的思婦詩，也是北朝愛情詩的組成部分。這方面比較突出的是溫子升的《搗衣》。此詩寫思婦對于從軍在外丈夫的思念，并通過秋天搗衣聲烘托其處境的孤獨和凄涼。思婦無法改變自己和家庭的悲慘處境，只能在默默忍受痛苦中無奈地期待戰爭早日結束。詩歌從這個角度反映了戰爭給勞動人民帶來的巨大災難和他們向往和平生活的強烈愿望。戰亂和災難背景的凸顯，賦予本詩以較明顯的現實意義，這在思婦詩中是比較突出的。北朝思婦詩中還有裴讓之《有所思》、邢邵《思公子》等。

在以上所說的北朝愛情詩的兩類作品，即深受少數民族文化影響，思想觀念比較開放的詩歌和受儒家文化思想影響較深，保持傳統特色的詩歌中，更能代表和體現北朝詩歌的精神風貌、文化氣質和藝術特色，因而也更值得重視的，無疑是前者，即深受少數民族文化影響、思想觀念比較開放的詩歌。這些詩歌雖然數量不多，但卻有其重要而特殊的價值：不但有助于正確認識和評價北朝愛情詩的文學史意義，而且也證明，在特定的歷史條件下，少數民族文化確曾對中國文學發展產生過一定影響。而這一點，以前總是被有意無意地忽略了。

注釋

①魏征：《隋書?文學傳》，中華書局，1972年，第1730頁。

②魏收：《魏書?食貨志》，中華書局，1974年，第2580頁。

③周一良：《魏晉南北朝史札記》，中華書局，1985年，第106頁。

④令狐德棻：《周┦?異域傳》，中華書局，1971年，第897頁。

⑤⑧⑨蕭子顯：《北齊書?魏收傳》，中華書局，1972年，第495、321、321頁。

⑥本文所引北朝詩歌均出自逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年。

⑦房玄齡：《晉書?賈充傳》，中華書局，1974年，第1172—1173頁。

⑩司馬遷：《史記?滑稽列傳》，中華書局，1959年，第3199頁。

(11)桓寬：《鹽鐵論?殊路》，上海人民出版社，1974年，第50頁。

(12)鄭玄箋《十三經注疏?詩?豳風?七月》，中華書局，1980年，第389頁。

(13)李延壽：《南史?王神念列傳》，中華書局，1975年，第1535—1536頁。

(14)張溥：《漢魏六朝詩百三名家集》第五冊，江蘇古籍出版社，2002年，第289頁。

責任編輯：行 健