敦煌莫高窟第１３８窟供養人畫像再認識

張景峰　顧淑彥

摘要：敦煌莫高窟第138窟是晚唐陰氏家族修建的家窟，在調查此窟時，我們發現南壁下方的供養人畫像為后代重繪。本文首先對敦煌陰氏家族與歸義軍政權的婚姻關系進行探討：同時將第138窟南壁男供養人畫像與晚唐五代其它洞窟的同類題材進行對比，認為其是五代時期陰氏家族成員重新繪制而成，時間在長興四年(公元933年)至清泰四年(937)之間，由此可知此窟在五代時曾兩次重修。

關鍵詞：敦煌學；莫高窟；第138窟南壁；供養人畫像，造型藝術

中圖分類號：J218.6文獻標識碼：A

敦煌莫高窟第138窟為南區最南端的大窟之一，主室壁畫為晚唐所作，前室經五代、宋、元、清幾次重修，已面目全非，甬道也被后代的壁畫覆蓋，清代對該窟中心佛壇上的塑像進行了重修，同時還補塑了幾身塑像，成為今天的“送子娘娘殿”。所幸該窟主室壁畫保存比較完整，為我們進一步探討提供了依據。

關于第138窟的研究，金維諾先生認為其興建約在張淮深任歸義軍節度使時即大順元年(公元890年)前不久，功德主為“涼州防御使檢校工部尚書兼御使大夫上柱國陰季豐”。賀世哲先生認為此窟建成于張承奉任節度使時期(901－905)，此時的都僧統為(康)賢照(895－902)、范福高(902－907)。馬德先生認為，莫高窟第138窟的實際窟主(功德主)為陰海晏，此窟的影窟第139窟及其內的禪僧像應該為海晏的影室及塑像。此后，馬德先生就此窟東壁門上方的“女尼安國寺法律智惠性供養”像及題記進行研究，進而得出其原建年代應在公元九世紀前期的結論。殷光明先生認為第138窟是張承奉任歸義軍節度使期間(900－905)為其母陰氏修建的。張景峰于2004年發表《莫高窟第138窟及其影窟的幾個問題》一文，認為莫高窟第138窟開鑿于900至910年，窟主為陰季豐和智惠性，海晏和尚實際主持修建了該窟，第138窟的影窟即第139窟開鑿于五代時期，開窟時塑有海晏和尚的影像，而現存塑像為一佛像，不屬于139窟。2006年，沙武田博士發表《莫高窟第138窟智慧性供養像及相關問題研究》一文，在對莫高窟第138窟主室東壁門上智慧性供養圖像分析后，認為智慧性與洞窟的密切關系，同時認為此智慧性與《陰處士碑》所記陰嘉政妹安國寺法律并非同一人而是另有所指。本文在前人研究的基礎上，對敦煌陰氏家族與歸義軍政權的關系進行探討，并對莫高窟第138窟的供養人畫像進行考察，發現南壁男供養人畫像并非晚唐原繪，而是五代重繪，可知此窟在五代時陰季豐的后人曾兩次重修。

一、敦煌陰氏與張氏歸義軍政權的關系

大中二年(848)張議潮率眾起義，趕走了吐蕃統治者，收復沙、瓜二州，大中三年收復甘、肅二州，咸通二年(861)又收復涼州，至此張氏歸義軍政權達到鼎盛。敦煌世家大族為了自己家族的利益，積極參加到張議潮推翻吐蕃統治的行列之中。張議潮為了鞏固歸義軍政權，通過聯姻的方式來加強與敦煌大族的聯系，從而達到鞏固政權的目的。這一時期，歸義軍政權的婚姻主要表現在：一是歸義軍政權中擔任節度使的聯姻對象即節度使夫人的家族地位；二是歷任歸義軍節度使嫁女和娶婦的對象都是哪些家族及其在敦煌地區的社會地位。而敦煌大族為了自身勢力的需要，也有與歸義軍節度使聯姻的愿望，這一點從陰氏家族中就能得以體現，陰文通就是張議潮的一位女婿。P.4640《陰文通邈真贊》記載：

河西節度故左馬步都押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼侍御史陰文通邈真贊。京城內外臨壇供奉大德釋門都僧錄兼河西道副僧統賜紫沙門悟真撰。美哉仁賢，忠孝自天。門承都護，閥閱暉聯。名高玉塞，禮樂雙全。佩觹神異，弱冠芳傳。蘊習武略，奇特鋒端。虛弦落雁，駕矢啼猿。將軍之列，俊父推先。三場入戰，百勝心堅。名彰鳳閣，敕授榮班。司空半子，超擢升遷。少年豪俠，物禁盛焉。蕞爾寢疾，針藥無痊。晡西萱草，妖謝紅顏。永辭白日，遽掩黃泉。功成身退，軍府悲煎。圖形縑障，仿佛毫篇。記功勛兮永古，播業術兮長年。

此文書前一篇有“時咸通五載季春月萁生十葉題”，后一篇有“時咸通五載四月廿五日紀”，說明陰文通邈真贊寫于咸通五年，鄭炳林先生進一步考證其寫作年代在成通五年三、四月間，可知陰文通死于此時。“門承都護”中“都護”指陰嗣鑒，說明陰文通是陰稠家族中陰嗣鑒的后人，可能與出任涼州防御使的陰季豐是兄弟。“三場入戰”有兩指：一是張議潮大中二年收復敦煌、晉昌，大中三年收復張掖、酒泉，咸通二年收復涼州，統一河西諸郡的三次戰爭；二是指張議潮收復敦煌、晉昌后，為開拓疆域于大中三年收復甘、肅二州，大中四年收復伊州，咸通二年收復涼州的三次戰爭。表明陰文通參加了從張議潮起義到收復涼州的所有戰爭，對收復、占領河西地區貢獻較大。涼州收復之后，張議潮任命他為左馬步都押衙，并嫁女與之為妻，這也是此時敦煌大族相互聯姻的體現，張氏歸義軍正是依靠這些姻親籠絡敦煌大族建立并鞏固其政權的。陰氏家族自從西魏開始，就與敦煌當地的統治者保持著緊密且良好的關系，這一宗旨不管是漢族統治時期還是吐蕃統治時期都沒有改變，到歸義軍時期，陰氏家族更有必要與張議潮保持親密的關系，因此，張、陰兩家族聯姻是相互的需要。

另外，陰氏家族中的一位女性陰氏，曾嫁給張氏歸義軍節度使為妻。莫高窟第138窟主室北壁供養人像西向第十二身提名為“河西節度使張公夫人后勒授武威郡君太夫人陰氏一心供養”。關于該題記許多學者都進行過不同程度的分析與考證：向達、姜亮夫二先生定為張淮深的夫人，賀世哲先生認為此陰氏是張淮鼎的夫人，即張承奉的生母。此兩種觀點至少說明陰氏為張承奉的母親一輩的人。第138窟中的“張公夫人”中的“張公”是誰呢?根據學者們的研究以及我們對晚唐相關洞窟供養人題名的考察，認為這位“張公”為張淮鼎。那么這位“張公夫人”應為張承奉之母。學界現已確認莫高窟第98窟的窟主為曹議金，該窟建成于同光二年(924)。作為五代初期的大窟，第98窟有特殊的政治、社會背景，是晚唐和五代洞窟分界的標識點，因此用第98窟界定晚唐一些與之有關的洞窟有著重要的意義。曹議金是在金山漢國滅亡不久正式執掌歸義軍政權的，根基極為不穩固，因此需要各方面的支持，特別是需要敦煌大族的支持，這一點從第98窟中可以體現出來，莫高窟第98窟中供養人除曹氏家族外，還有李氏、索氏、張氏、閻氏、宋氏、以及陰氏等其他家族。該窟南壁東端東向第三身題名“故王母太夫人武威陰氏一心供養”，此“武威陰氏”與第138窟“武威陰氏”系同一人，從第138窟的題名來看，當時“陰氏”還尚在人間，到第98窟建成時其已經不在人間。由此可見，敦煌陰氏家族為了鞏固自己家族的地位有進一步與歸義軍節度使聯姻的需要，嫁女給張氏歸義軍第三任節度使張淮鼎(議潮子)，成為歸義軍統治者的母族，

隨著張承奉的掌權，接著又建立金山漢國，陰氏家族的勢力也達到一個前所未有的發展階段。

陰氏家族成員中還有一位僧人在曹氏歸義軍時期出任河西都僧統，即陰海晏。敦煌文書P.3720《河西都僧統陰海晏墓志銘并序》是海晏的墓志銘，榮新江、馬德等先生有研究。陰海晏和尚926－933年任河西都僧統，為了表示慶賀，有可能對第138窟進行了重修，并修建了自己的影窟第139窟。

在曹氏歸義軍時期，陰善雄曾任“歸義軍節度內親從都頭守常樂縣令檢校國子祭酒兼御史大夫”。敦煌文書P.2970《陰善雄邈真贊并序》及P.2482《陰善雄墓志銘并序》保存有陰善雄所在的陰氏家族的相關記載。現將陰氏家族的成員列表于下：

從列表來看，歸義軍時期活動較為頻繁的陰氏家族成員是陰嗣監的后人。張議潮起義時，陰氏家族加入其中，成為其主要支持者之一。陰文通參加了從起義到收復涼州所有大的戰役，并娶張議潮女為妻。之后，陰氏家族又嫁女張淮鼎，到張承奉建立金山漢國時，陰氏家族成為名副其實的母族，因此達到了鼎盛時期。曹氏歸義軍時期，陰海晏榮升為河西都僧統，其侄陰善雄，成為曹氏歸義軍節度使的內親。

二、第138窟南壁供養人畫像的再認識

敦煌陰氏家族在歸義軍時期的地位及成員的升遷也都在其開鑿的家窟中得以體現。莫高窟第138窟是晚唐時期的陰家窟，也是重要的中心佛壇窟，外有清代修建的木構建筑，前室北壁開有河西都僧統陰海晏的影窟。該窟主室中央設中心佛壇，壇為雙層，下層為方形，上層為馬蹄形，壇上存原塑清修趺坐佛一身，其余均為清代塑像，下層壇前中間有臺階可登壇上。東壁門南側上方畫維摩詰經變，下畫女供養人及小孩共計15身，供養人均面北朝向；門北上畫報恩經變，下畫女供養人10身，面朝北向。南壁上方畫5幅經變，從西向東依次是楞伽經變、金剛經變、阿彌陀經變、法華經變、天請問經變；下方后部畫立佛、地藏、弟子各一身，菩薩10身，前部畫男供養人10身，供養人均面朝西向。西壁上方中間畫藥師立佛，兩側畫文殊、普賢菩薩赴會；下方畫屏風18扇，內畫彌勒、菩薩及弟子等。北壁上方畫經變畫5鋪，從西向東依次是金光明經變、報恩經變、藥師經變、華嚴經變、彌勒經變；下方后部畫藥師佛、弟子各一身，菩薩5身，前部畫供養人17身，其中比丘尼7身，女供養人9身，男供養人1身，這些供養人均面向西。頂部四披畫千佛，中央畫說法圖。

除此之外，東壁門上畫供養人共計9身。北側床塌上坐一比丘尼，題記為“女尼安國寺法律智慧性供養”。“智慧性”像后為一女供養人像，亦坐于床榻之上，雙手持香爐，女像身后立二侍女，左側一身雙手捧供養物，右側一身雙手舉團扇。與智慧性相對而坐的供養人為男性，亦坐于床榻之上，床塌大小、規格等與北側二人相同。此人戴白色幞頭，穿官員服飾，雙手持香爐，身后侍立四仆從，都雙手持香花等供養物品(圖1)。我們認為東壁門上與智慧性相對而坐的男性供養人為陰季豐。沙武田博士認為第138窟作為陰家大窟，智慧性與洞窟的密切關系，表明此智慧性與《陰處士碑》所記陰嘉政妹安國寺法律并非同一人，而是另有所指，陰季豐、陰海晏與第138窟的關系問題，也有待作更進一步考察。同時認為陰季豐可能和陰伯倫同輩，智慧性為陰伯倫女兒，因此智慧性當為陰季豐侄女輩，即使考慮到僧人的特殊性關系，在此他們二人相對而坐的可能性并不大，多少有悖于倫理。

我們首先要厘清陰伯倫與季豐的關系，是判斷智慧性與陰季豐能否相對而坐的關鍵。陰伯倫約死于九世紀初，到陰嘉政修建第231窟之時(839)，伯倫早已作占，其長子嘉政也已經進入“天命之年”。而到第138窟建成之時，陰海晏當時四十多歲，海晏是陰季豐次子，可推知其父陰季豐六十余歲。伯倫與季豐是陰稠家族中不同的兩支，伯倫家族世系明確，而季豐家族在陰嗣監與季豐之間關系不明(圖2)。

陰嗣監、嗣瑗堂兄弟活動的時間范圍是在武周到開元時期，到839年時，陰嗣瑗到嘉政傳四代，此時嗣璦兄長嗣監至少也應該傳四代，六十多年之后，陰季豐可能是陰嗣監的第四或第五代，也有可能是第六代后人，即季豐可能與陰嘉政同輩或晚一輩，有可能更晚，但絕沒有可能陰季豐與伯倫是堂兄弟關系。

由馬德先生的研究及我們對陰伯倫家族世系的列表來看，智慧性在839年時，當為三、四十歲，到第138窟建成之時，已近百歲，因此沙武田博士認為此智慧性供養像不是陰嘉政妹，而另有其人的推斷有一定的道理，然其認為智慧性是陰季豐侄女輩的說法則沒有事實依據。第138窟東壁門上有三身供養人坐像，除智慧性外，對面與之對坐的為一男供養人及“智慧性”像后的女供養人，由于題榜字跡漫漶，無法直接判定二人的身份，我們認為此身男供養人為陰季豐，這一點從洞窟其它供養人那里可以找到證據。

第138窟南壁下部后側畫立佛、地藏、弟子各一身，菩薩10身；前側畫男供養入10身，供養人均面朝西向，與北壁下方的布局相同。南壁lO身供養人為立像，均身著官員服飾，頭戴幞頭，手中持有香爐或香花等供養物。除第一身及第十身供養人外，其余供養人衣服的顏色均為黑色。第一身，頭戴白色幞頭，官服為紅色，第十身供養人頭戴白色幞頭，身穿有花袍服(圖3)。值得注意的是這10身男供養人頭戴的幞頭與該窟東壁門上的男供養人像(圖4)，第156窟張議潮、張淮深(圖5)以及第196窟的索勛等供養像(圖6)戴的“硬腳幞頭”不同。張議潮、索勛等的“硬腳幞頭”兩角略微呈圓形，垂于兩肩。而第138窟南壁供養人的幞頭，兩腳較長且較直，很明顯是“展腳幞頭”的一種，這種幞頭與第220窟甬道北壁翟奉達等供養像(圖7)頭戴的幞頭相同，而與莫高窟宋代男供養人所戴“展腳幞頭”又有差異。宋代男供養人戴的展腳幞頭兩腳更長，且更直，如第454窟甬道的供養人像。另外，這10身供養人，袍服下擺一側均開衩，與第220窟甬道北壁的男供養像相同，而第156窟張議潮、張淮深的袍服下擺均不開衩。第220窟甬道北壁下部翟奉達等供養人像均為五代作品，那么，第138窟南壁的男供養人像也應是五代作品，東壁門上的供養人畫像則為晚唐所繪。

我們還可以從南壁殘存的供養人題記判斷第138窟南壁供養人畫像的時代。此窟南壁第三身供養人題名為“應管內口都……銀青光祿大夫……上柱國陰……”，伯希和的記錄基本相同，金維諾先生認為此身供養人為陰善雄，P.2970《陰善雄邈真贊并序》記陰善雄結銜為：“唐故河西歸義軍節度內親從都頭守常樂縣令”。P.2482《陰善雄墓志銘并序》為：“唐故河西歸義軍節度內親從都頭守常樂縣令銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史大夫上柱國”。第138窟此身供養人題名的結銜與陰善雄的官銜有很多相似之處，可能就是陰善雄。陰善雄卒于清泰四年(937)八月十四日。此“唐”應指后唐，“內親”是指

陰善雄為曹議金的內親，因此陰善雄的任職時間當在曹議金時期。說明此身供養人畫像為五代時期的作品，第138窟南壁供養人畫像繪制之時，從題名來看陰善雄還沒有死，到清泰四年陰善雄已經去世，說明供養人畫像繪于清泰四年之前。

南壁同列第四身題名：“故歸義軍節度押衙知敦煌……大夫檢校國子祭酒……”。據P.3720《河西都僧統陰海晏墓志銘并序》載：“孫節度押衙充壯武將軍銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史中丞上柱國陳(陰)子升”。此題名與陰子升的任職有些相似，第138窟南壁第四身供養人可能是陰子升，據《陰海晏墓志銘》記載，海晏卒于長興四年，此時其孫陰子升還在人間，說明陰子升的任職也是在曹議金時期，并且是“……府主托西大王曹公弟(第)十三(二)之婿也”，此身畫像為“故”說明此時陰子升已亡。那么第138窟南壁的男供養人畫像當繪于長興四年(933)之后。

由此可以推斷莫高窟第138窟南壁男供養人畫像當繪于長興四年至清泰四年之間。根據該窟北壁晚唐武威陰氏等女供養人來判斷，南壁可能會有晚唐男供養人，現存的五代供養人是否是在原有晚唐供養人基礎之上重繪，待考。

從圖2的世系表來看，陰善雄父為升賢，祖父為季豐，陰子升是海晏孫，即季豐曾孫輩。第138窟為陰家窟，至少可證南壁的五代供養人畫像與陰季豐所在的陰氏家族有關，再從南壁其他供養人的題記來看，第二身題名：“孫□(節)□(度)□(押)……”。第六身題名：“孫節度押□(衙)□(銀)□(青)……”。說明此兩身供養人與第138窟的窟主是祖孫關系。而陰善雄與陰子升排在兩供養人之間，可見陰善雄、子升之間必有一人與第二、六身供養人是同輩。如果是陰子升，那么第138窟重修時的窟主應該是其祖陰海晏。海晏“弱冠”之時已經出家，且長興四年已經去世，因此東壁門上穿唐代官服的男供養人應該是海晏父陰季豐。如果是陰善雄，那么很明顯善雄是陰季豐孫，窟主當然就是陰季豐，而東壁門上的男供養人像是也應該是陰季豐。我們認為與第二身、第六身供養人同輩的是陰善雄。那么，為什么要將比陰善雄晚一輩的陰子升繪在其長輩們之前呢?這可能有兩個原因：首先，繪制南壁供養人畫像之時，陰子升已亡故；其次，也是一個重要的原因，陰子升是曹議會的十二婿，考慮到與曹議金的關系，其畫像排在他們家族其他長輩們的前面也很正常，如果沒有陰子升為曹議金女婿的話，也就沒有陰善雄“河西歸義軍節度內親”的稱呼，由此可以判斷陰善雄與子升是父子關系。從供養人排列來看，子升畫在善雄之后也是很合理的。

從以上來看，莫高窟第138窟南壁的供養人畫像及題名經五代重修，年代在長興四年至清泰四年之間，也為東壁門上男供養人坐像是陰季豐提供了一些證據。從供養人畫像及題記可知，第138窟在晚唐建成之后，五代曾兩次重修，公元900－910年陰季豐及子陰海晏開鑿第138窟，926年陰海晏榮升河西都僧統，在第138窟前室開鑿第139窟作為自己的影窟，窟內北壁畫有近事女和比丘尼像。長興四年至清泰四年間，陰善雄等又將第138窟主室南壁的男供養人畫像重繪并且題寫了當時成員的任職情況。

責任編輯楚小慶