玉之德

佚　名

玉，是一種充滿美感和神秘感的、深受人們喜愛的礦石。玉石中含有硒、鋅、銅、鈷、錳等微量元素，佩戴在身上，與人體長期接觸，這些有益元素漸漸被人體吸收，使體內各種微量元素得到補充，有“除中熱，解煩悶，潤心肺，助聲喉，滋毛發，養五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目等療效，起到祛病健身的作用。

玉石的形成條件是極其特殊復雜的。它們大多來自地下幾十公里深處的高溫融化的巖漿，這些高溫的漿體從地下沿著裂縫涌到地球表面，冷卻后成為堅硬的石頭。在此過程中，只有某些元素緩慢地結晶成堅硬的玉石或寶石。新疆和田玉、陜西藍田玉、河南南陽獨山玉、甘肅酒泉玉和遼寧岫巖玉并稱為中國五大名玉。

“君子比德于玉”、“言念君子，溫潤如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”，中國文化主流的儒家學派對玉的評價是至高無上的，認為玉有五德，人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實現人的最高境界。所以玉的一個定義除了是“石之美者”，還應具有玉的“五德”。什么是玉的“五德”呢?東漢許慎在《說文解字》中這樣解釋：

“潤澤以溫，仁之方也”——溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心。

“腮理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心。

“其聲舒揚，尊以遠聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會發出清亮悠揚悅耳的聲音，并能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧并傳達給四周的人。

“不橈而折，勇之方也”—具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣。

“銳廉而不枝，潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。

中華民族自古以來重德、重義，不論貧富、貴賤，皆把玉視為中國文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。自古言之“黃金有價玉無價”。如果說美而不朽是玉的特色，那么堅貞溫潤更是中華民族的精神。這些玉文化精神包含著“寧為玉碎”的愛國主義民族氣節、“化為玉帛”的團結友愛風尚、“潤澤以溫”的無私奉獻精神、“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。

中國文化學上的玉，阿涵較寬。許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具有堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標準，古人心目中的玉，不僅包括真玉(角閃石)，還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優劣，還必須要有歷史眼光。

在我國自古就有“君子比德于玉”的傳統，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”，佩玉成了君子有德的象征。，

君子又如何“比德于玉”呢?《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話，大概是有關這個問題最壘面的回答。“昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。”

這段話從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共11個方面對玉的道德內涵作了分析，它代表了古人對于玉的認識和看法，強調了玉外在與內在兼得的美，其內涵與人的精神世界彼此相通并息息相關。

玉被賦予如此豐富的道德內涵，因此君子必須佩戴它，而且佩戴以后，行走時玉佩發出聲音，君子走路時就勢必溫文爾雅，沒有絲毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有節奏的步伐下，才會發出韻律、悅耳動聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，從不偷看偷聽別人的言談舉動，這便又成為君子行動光明磊落的標志。所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”(《禮記·玉藻》)意思是君子出入進退俯仰之間，玉佩都會發出聲音，因此“非辟之心，無自入也”。

今天，雖然德操以玉的風氣大大淡化，佩玉者多數已說不出玉有那么多的道德內涵，但佩玉作為一種有道德修養和文化品位的象征，依然為一部分人所認同。