從象似性和語言行為上淺析隱喻

[摘 要]本文首先從語言、思維、現(xiàn)實(shí)之間的象似性關(guān)系來討論語言的隱喻性,闡述了語言是思維和現(xiàn)實(shí)的隱喻這一觀點(diǎn)然后對(duì)塞爾在其哲學(xué)名篇《隱喻》中對(duì)隱喻、反語、間接言語行為的區(qū)分做了嘗試性的修正,進(jìn)而闡述了間接言語行為也是隱喻的表述的觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]隱喻 象似性間接言語行為

作者簡(jiǎn)介:余瀟瀟(1980-),女,海南省儋州市人,大學(xué)本科,英語助教;研究方向:英語語言學(xué)。

一、從象似性看語言的隱喻性

在隱喻的研究傳統(tǒng)中,理查茲最早對(duì)隱喻的認(rèn)知性進(jìn)行了系統(tǒng)的明確的闡述。他指出,隱喻不單是創(chuàng)造視覺或聽覺的形象,而且是人類語言無所不在的原理(the omnipresent principle)。所有的語言都蘊(yùn)涵著深層次的隱喻結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)潛移默化的影響著明示了的意義。簡(jiǎn)單說,隱喻是語言動(dòng)作的方式(the way language works)。萊考夫和約翰遜也認(rèn)為,隱喻在日常生活中是無所不在的,不但在語言中,而且在思想和行為中。我們賴以進(jìn)行的思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng),在本質(zhì)上也是隱喻性的。事實(shí)上,人類的思維過程是隱喻性的;語言中隱喻都產(chǎn)生于隱喻性思維過程,反映了人類大腦認(rèn)識(shí)世界的方式。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知模式,是新的語言產(chǎn)生的根源。它不僅是根據(jù)對(duì)具體事物的認(rèn)知模式來認(rèn)識(shí)和構(gòu)造對(duì)其他事物的認(rèn)知模式,而且是對(duì)整個(gè)認(rèn)知模式的認(rèn)知模式的結(jié)構(gòu)內(nèi)部轉(zhuǎn)移的一種認(rèn)知活動(dòng)。而系統(tǒng)功能語法的創(chuàng)始人韓禮德更是明確指出:語言本身就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的隱喻。

在描述隱喻的工作機(jī)制時(shí)指出相似性是隱喻賴以成立的基本要素,即:隱喻的工作機(jī)制是多方面因素的綜合作用。隱喻的一個(gè)重要語義特征是喻體意義與本體或與語境的沖突。對(duì)隱喻的理解是對(duì)這種沖突的消除,而這一種沖突消除過程的主要依據(jù)是本體與喻體之間的相似性。隱喻意義的產(chǎn)生來自與喻體的一部分特征向本題的轉(zhuǎn)移。

我們知道象似性是相似性的一種體現(xiàn)。“事物的名稱與所指之間的理據(jù)性是建立在某一像似點(diǎn)上的,也就是說,語言符號(hào)與其所指之間的象似性是以某一點(diǎn)的相似關(guān)系為聯(lián)系的”。王寅指出像似點(diǎn)是人類認(rèn)知世界、歸類世界的基礎(chǔ);像似點(diǎn)是隱喻形成的理據(jù)。那么語言是怎么像似于客觀世界呢?根據(jù)語言世界觀多元論,現(xiàn)實(shí)作用于思維,思維影響語言,思維反映現(xiàn)實(shí),依靠語言凝化。然而現(xiàn)實(shí)、思維語言三者之間存在橫向反映程度逐步減弱的現(xiàn)象。因此語言符號(hào)的象似性具有穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)。王寅也指出:語言符號(hào)象似性并非一種偶然性現(xiàn)象,它具有本源性、任意性,是慢慢進(jìn)入語言的,僅僅是對(duì)原本像似現(xiàn)象的一種扭曲;語言不僅在音、形或結(jié)構(gòu)上與客觀世界的參照物存在的相似性,而且與抽象概念、世界結(jié)構(gòu)、概念結(jié)構(gòu)或經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)都存在象似性。

由語言、思維、現(xiàn)實(shí)之間的象似性關(guān)系,我們可以得出語言是是思維和現(xiàn)實(shí)的隱喻。

二、間接言語行為與隱喻

從言語行為去看,塞爾認(rèn)為間接言語行為實(shí)際是通過實(shí)施另一種言語行為來間接地實(shí)施某一種言語行為。塞爾指出“在暗示、暗諷、反語和隱喻中,隨便舉幾個(gè)例子就可以看到,說話者的表述意義與語句意義是以各種各樣的形式分離著的”。在這里,我們可以看到塞爾承認(rèn)隱喻中有許多的間接言語行為句,但他并沒有說間接言語行為是隱喻的表述。然而將塞爾的間接言語行為與韓禮德的研究重心作一對(duì)照,我們知道間接言語行為句其實(shí)就是語法隱喻的研究?jī)?nèi)容。塞爾認(rèn)為間接言語行為中,一種情況是說話者說出一個(gè)語句,意謂他所說出的東西,但同時(shí)還意謂更多的東西。還有一種情況是說話者說出一個(gè)語句且意謂他所說出的東西,但同時(shí)還意謂具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。例如,說知者當(dāng)說出語句“你夠得著水嗎”時(shí),他的用意可能是,這個(gè)語句不僅僅是一個(gè)問題,而且還是一個(gè)遞水的請(qǐng)求。韓禮德認(rèn)為,以上兩種情況都屬于語法結(jié)構(gòu)對(duì)語義的非一致式體現(xiàn)關(guān)系,即不同的語法域中語言單位之間的轉(zhuǎn)化過程,這一過程叫做語法隱喻。韓禮德指出“這種隱喻在言語行為理論中已被廣泛地研究,起初是歸入以言成事這一類研究的”。房紅梅也明確地指出“實(shí)施或體現(xiàn)語言行為或韓禮德所說的言語功能的語言形式往往有不一致的情形,在語用學(xué)領(lǐng)域人們稱該現(xiàn)象為間接言語行為,在系統(tǒng)功能中被稱為人際隱喻”。

將間接言語行為稱作人際隱喻這仍舊是一個(gè)語法范疇的概念,因?yàn)轫n禮德脫離語境,只是從語法形式上來判斷說話人的真正意圖,他的這種判斷僅僅基于對(duì)隱喻從語法結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了比較和區(qū)分。下面,我將試著從語用角度來論證間接言語行為句是隱喻的表述這一論題。

在進(jìn)入論證之前,我想先修正一下塞爾在其哲學(xué)名篇《隱喻》中對(duì)隱喻、反語、間接言語行為的區(qū)分。根據(jù)塞爾的觀點(diǎn),隱喻的表述是一個(gè)說話者說S是P,但隱喻的意謂S是R;反話的表述是一個(gè)說話者說S是P但意謂S是R,而聽者根據(jù)字面上理解與具體語境的不和諧能較清楚地推斷出說者意謂更多的東西,即S是R;間接言語行為是指一個(gè)說者說S是R,R包含P。從這樣的描述當(dāng)中,我們看到間接言語行為與隱喻和反語的區(qū)別在于:在間接言語行為中說者所說的話的字面表述P與他所意謂的意思R沒有完全分離而是一種包含的關(guān)系。然而我認(rèn)為在間接言語中說者所說話語的字面表述能夠而且應(yīng)該與他所意謂的意思分離。

根據(jù)間接言語行為理論,說話人在間接地使用語言時(shí)實(shí)施了兩種言語行為,一種是首要以言行事行為(primary illocutionary act),另一種是次要以言行事行為(second ary illocutionary act)。首要以言行事行為體現(xiàn)了說話人的真正意圖,如上面的那個(gè)例子中的拒絕邀約;次要以言行事行為是說話人為了實(shí)施首要以言行事行為為所實(shí)施的另一種言語行為,如上面例子中的陳述。當(dāng)誠信條件為假時(shí),次要以言語行為沒有意義,話語的意義只存在于首要以言行事行為中;當(dāng)誠信條件為真時(shí),次要以言行事行為也只是作為推導(dǎo)首要以言行事行為的依據(jù),交談雙方理解的話語的真正含義也就是對(duì)雙方都有重大意義的仍舊是首要以言行事行為。所以,我們可以字面表述與說者所意謂的意思是可以分離的。

綜上所述,隱喻、反語與間接言語行為的共同點(diǎn)可認(rèn)為是字面表述與實(shí)際意義是分離的,而且我們知道認(rèn)知語言學(xué)家將反語歸入隱喻一類,因此,間接言語行為句也應(yīng)該可以被認(rèn)為是隱喻的表述。

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