“革命”探源

王云祥 王亞云

[摘 要]“革命”在中國古代意味這改朝換代,《易經》、《尚書》都有所涉及,西方亞里士多德、波利比阿等也有論述。啟蒙運動和法國大革命是一轉折點,開拓了“革命”的范圍,使革命進入近代,指自然界、社會界或思想界發展過程中產生的深刻質變。日本明治以后,借用中國古代漢語對譯西方概念,后傳入中國,逐漸形成了今日之“革命”。

[關鍵詞]革命 古代 西方 近代變革

作者簡介:王云祥(1981-),男,河南省平頂山市人,四川大學歷史文化學院2008級碩士研究生,研究方向:中國近現代史;王亞云(1977-),女,河南省平頂山市人,四川大學哲學系2007級碩士研究生,研究方向:中國哲學史、儒家哲學。

一、中國古代的“革命”

古代以天子受天命稱帝,故凡朝代更替,君主易姓,皆稱為革命。“湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!”《易·革》。[1]這里的“革”即變革,命即天命,是從神權政治觀出對“革命”做出的解釋。《尚書》中也出現過,有“殷革夏命”(《尚書·多士》)。[2]指的是王朝的革新;許多學者探析“革命”源流時所指《易傳》中的“湯武革命”.大約也取此義。“革命”,《近現代漢語新詞詞源詞典》解釋為:原指實施變革以應天命,后指社會政治經濟的大變革。[3]《近代漢語大詞典》這樣解釋:1社會大變革,用暴力奪取政權;2改變陳規就套。[4]由此看來“革命”的本義就是:暴力奪權。

歷代農民造反之所以也被稱為“革命”,就是因為常常促成王朝更迭。而 “‘革命在中國古典政治哲學中,意味著按照天命改朝換代。在儒家政治話語中,‘革命并不含有政治意識形態和價值觀隨統治集團的更迭而改變的意思。朝代的更迭不伴隨中國政治道德哲學基本原則的改變。”[5]

二、西方的“革命”

西方“革命”概念,起源可追溯至古希臘、羅馬時代。革命是一種發泄不滿和改變現狀的途徑。亞里士多德在其《政治學》中分析產生革命的原因時指出:“有些人看到和他們相等的他人占著便宜,心中就充滿了不平情緒,企圖同樣達到平等的境界。另一些人的確有所優越,看到那些不能和自己相比擬的人們卻所得相等,甚至反而更多,也就心中激起了不平情緒。”[6]古希臘歷史學家波利比阿曾經指出,革命就是消滅和改變僭主統治的過程,就是恢復正義和正當秩序的過程。

據陳建華考證英語:revolution源自拉丁文revolvere,指天體周而復始的時空運動。14世紀后反政府的起義或暴動被稱為rebel或rebellion 。16世紀后,revolt一詞也指“叛亂”因與revolution 詞根相同,故“叛亂”與“革命”,界限模糊;嗣后1688年英國“光榮革命”與1789年法國革命。又使“革命”,在政治領域產生新的含義[7]。在啟蒙運動和法國大革命時期,“革命”一詞包含通向更廣闊未來的帶有進步意義的歷史變化的意思,意指開創了一個新的社會制度或世界歷史的一個新階段的深刻社會變革的,現代意義上的“革命”觀念出現了。同時,革命一詞亦從此被用來形容思想、文化、宗教、政治、經濟、科技、產業等一切社會領域的決定性發展和關鍵性變革。

三、中國近代的“革命”

近代意義上的“革命”一詞,是從日本傳入中國的。中國古代漢語的“革命”隨著《周易》等舊籍傳入日本,明治之時翻譯西學,開始用中文的一些詞語對譯西語,新的“革命”由此而來。一般認為中國從孫中山開始倡用“革命”,據馮自由《革命逸史》講,1895年,孫中山來到神戶,見到當地的報紙,上面說“支那革命黨首領孫逸仙抵日”, 孫中山閱完對陳少白說:“‘革命二字,出于(易經)‘湯武革命,順乎天而應乎人一語,日人稱吾竟為‘革命黨,意義甚佳,吾黨以后即可稱‘革命黨”。陳少白的回憶(《興中會革命史要》)與此略同。從此,中國的革命志士自來地把自己的行動稱作“革命”。 [8]武漢大學馮天瑜認為在明治之時“‘革命已具有‘制度重建、‘社會改良的引申義,暴力奪權的本義己被大大淡化。正是在這種背景下,日本人以‘革命意譯英文revolution一詞,而這一英文詞匯恰恰具有改良、變革之義,意蘊并非暴力奪權。所以,日本人視‘革命為‘維新、‘改良的同義語,故將慶應明治之交稱之‘革命時代,將明治維新諸杰稱之‘革命人物。以這種思路理解‘革命的日本,不大可能率先將中國的某一次武裝暴動的領袖稱之‘革命黨首領。”[9]

陳建華先生在1998年的《讀書》上寫過一篇文章,指出晚清王韜的《法國志略》(1890年),第一次使用了現代語義的“革命”、“法國革命”,在日本,“革命”本是從漢語來的,但到后世,已經被改造,可指變革,如“明治維新”便被稱為“革命”,再后則與“國際用法”接軌。[10]

但 “革命”真正開始流行起來,始于梁啟超。1899年,梁啟超在《清議報》上著文提倡“詩界革命”,“革命”獲得更廣泛的語義。梁啟超被陳建華所稱為的嘗試中國“革命”話語現代化的“第一人”。他不僅倡導“歐洲真精神真思想”的“詩界革命”。而且把儒家歷來所奉行的“革命”話語權從皇權易姓轉給了人民大眾。[11]1902年,主張立憲的康有為寫了一篇《答南北美洲諸華僑論中國只可行立選不可行革命書》,第二年,章太炎回敬以《駁康有為論革命書》,這是當時,是影響非常大的一場爭論。(同年鄒容寫了著名的《革命軍》。) 逐漸形成以孫中山為首的革命黨人的“革命”思想,接受了西方“共和革命”的內容,加以排滿的“種族革命”,與保皇黨勢難兩立,最終爆發辛亥革命,開始了中國近現代歷史上轟轟烈烈的“革命”運動 。

四、小結

古代以天子受天命稱帝,故凡朝代更替,君主易姓,皆稱為革命。逮至晚清,那些立志推翻滿族統治的志士仁人又將這個名詞出口轉內銷地再次引回中國。王韜第一次使用了現代語義的“革命”。梁啟超為中國“革命”話語的普及暨“現代化,做得更多。他是在無意中成了為中國的現代轉型大造“革命”輿論的思想大師,但他只想倡導“詩界”中的“革命”。孫中山本身就是被這“革命”輿論“造”出來的,從某種意義上講,孫中山也許不是最好倡導革命的,卻又是將這“革命”運用最成功的“革命者”。

注釋

[1][2]《十三經注疏》,上海古籍出版社1997年版,第60頁、第220頁

[3]《近現代漢語新詞詞源詞典》,世紀出版社、漢語大詞典出版社2001年版,第84頁

[4]《近代漢語大詞典》許少峰編,中華書局,第629頁

[5]《20世紀歷史思維中的“革命”觀念》,何平,《學術研究》2003年第1期

[6]《政治學》,亞里士多德,漢譯世界學術名著叢書之一,吳壽彭譯。商務印書館1981年版。第236頁

[7][11]《“革命”的現代性中國革命話語考論》,陳建華,上海古籍出版社2000年版,第7頁、第126頁

[8]《孫中山倡用“革命”一詞》,中國期刊網

[9]《孫中山何時以“革命黨”自命》,馮天瑜,《湖北社會科學》2001年第10期

[10]《“革命”及其流傳王韜與“法國革命”東漸》,陳建華,中國期刊網