淺析消費(fèi)責(zé)任及其引導(dǎo)

[摘 要]消費(fèi)責(zé)任是立足于責(zé)任的價(jià)值視野對(duì)消費(fèi)行為的合理性、合法性、合目的性追問(wèn)的回答,以及由此構(gòu)建出的消費(fèi)原則,其中包括消費(fèi)理念、消費(fèi)方式和價(jià)值評(píng)判。為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),很有必要在消費(fèi)者中引導(dǎo)適度、協(xié)調(diào)和理性的消費(fèi)責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)責(zé)任 消費(fèi)主義 理性

作者簡(jiǎn)介:王瑋(1982-),男,江蘇南京人,南京政治學(xué)院哲學(xué)系博士研究生。

自改革開放以來(lái),消費(fèi)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活中的作用力和重要性與日俱增,但隨之而來(lái)的消費(fèi)主義也有蔓延的趨勢(shì)。消費(fèi)主義往往以普遍的倫理、時(shí)尚或文化的形式,將自身價(jià)值觀念合理化為日常生活中的自由選擇、自我表達(dá)及社會(huì)認(rèn)同等形式,其危害在當(dāng)今國(guó)內(nèi)自由主義、個(gè)人主義思潮泛濫的情況下更具隱蔽性和嚴(yán)重性,對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)造成了一定的負(fù)面影響。因此,克服消費(fèi)主義的影響,樹立消費(fèi)責(zé)任已刻不容緩。

一、何謂消費(fèi)責(zé)任

責(zé)任是一個(gè)重要的倫理概念,其反映地是一種對(duì)主體性、社會(huì)身份和社會(huì)認(rèn)識(shí)的高度自覺(jué),一種觀念沒(méi)有達(dá)到責(zé)任的境界,則在這種觀念上,人就是自在而非自為的。消費(fèi)責(zé)任是立足于責(zé)任的價(jià)值視野對(duì)消費(fèi)行為的合理性、合法性、合目的性追問(wèn)的回答,以及由此構(gòu)建出的消費(fèi)原則,其中包括消費(fèi)理念、消費(fèi)方式和價(jià)值評(píng)判。具體而言,其主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容:

第一,對(duì)自然的消費(fèi)責(zé)任。對(duì)自然的消費(fèi)責(zé)任是人的“類責(zé)任”。人是自然的產(chǎn)物和組成部分,有歸屬于、依存于自然的屬性,所以人為了自身的生存發(fā)展,就必須承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。人對(duì)自然的消費(fèi)責(zé)任的具體要求就是:不能將消費(fèi)變成對(duì)自然環(huán)境的任意破壞和對(duì)資源的瘋狂攝取,而是要節(jié)制消費(fèi),合理地規(guī)范對(duì)自然的開發(fā),使自然的再生能力和生態(tài)平衡得到維護(hù)。

第二,對(duì)社會(huì)的消費(fèi)責(zé)任。其可以分為兩點(diǎn)。首先,維護(hù)公平的消費(fèi)責(zé)任,是指消費(fèi)不能危及其他人生存和發(fā)展的消費(fèi)能力,強(qiáng)調(diào)在資源使用上要公正地對(duì)待他人。其次,對(duì)社會(huì)道德與文化的消費(fèi)責(zé)任。消費(fèi)是從屬于一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇的,所以,接受了某種消費(fèi)方式,就意味著對(duì)支撐這種消費(fèi)的文化、道德觀念的認(rèn)同。積極健康的道德與文化能夠?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐提供正確的導(dǎo)向,同時(shí)也能成為增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的“水泥”和社會(huì)發(fā)展的“思想旗幟”,而畸形病態(tài)的道德與文化則會(huì)使社會(huì)矛盾增多,趨于混亂。消費(fèi)作為社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容,必然對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生反作用。消費(fèi)作用的影響是感性而深刻的,它從物質(zhì)層面上深入到社會(huì)觀念和行為之中,那些對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)的消費(fèi)的結(jié)果,必然使整個(gè)社會(huì)不和諧高度的物質(zhì)文明和相對(duì)低下的精神狀態(tài),全社會(huì)的幸福感降低、進(jìn)取心減弱、精神頹廢甚至道德墮落。

第三,對(duì)自身的消費(fèi)責(zé)任。人在什么意義上進(jìn)行消費(fèi),就在什么意義上把自己再生產(chǎn)出來(lái)。因此可以說(shuō),對(duì)自身的消費(fèi)責(zé)任針對(duì)著人的生存發(fā)展和本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)自身的消費(fèi)責(zé)任可以二分為對(duì)身體和精神的消費(fèi)責(zé)任。

正如社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾所指出的,人的身體在社會(huì)中被分成了“生理的身體”和“交往的身體”[1],對(duì)“生理身體”的消費(fèi)責(zé)任早已為人們所熟知,但對(duì)“社會(huì)身體”的消費(fèi)責(zé)任往往被人們忽視,社會(huì)身體在深層上對(duì)生理身體實(shí)現(xiàn)了控制,因此要倍加關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)的身體文化為人們構(gòu)筑了社會(huì)身體的一種“理想圖式”,這種圖式本質(zhì)上就是一種階級(jí)文化、權(quán)力文化,但這種身體的“理想圖式”并非身體的理想狀態(tài),它單質(zhì)化的“美的標(biāo)準(zhǔn)”否定了人身體的差異性,因而其在根本上是否定人的。因此,對(duì)社會(huì)身體的消費(fèi)責(zé)任就是要甄別怎樣的社會(huì)身體消費(fèi)需要才有利于人體的美和健康,“按照美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造身體”的消費(fèi)必須是有利于人的消費(fèi),塑造屬于自己的美的,健康的社會(huì)身體,而非一味地去迎合身體的“理想圖式”。

人不僅對(duì)自己的身體負(fù)有消費(fèi)責(zé)任,同時(shí)還對(duì)自己的精神負(fù)有責(zé)任,人成為精神存在物的一個(gè)重要途徑就是進(jìn)行消費(fèi),任何人只有消費(fèi)一定的精神文化資料和教育服務(wù),才能有知識(shí)的增長(zhǎng)、能力的發(fā)展和人格的完善。盡管物質(zhì)消費(fèi)能夠提供精神的豐富和愉悅,但如果一味沉溺于物質(zhì)消費(fèi)而忽視了精神消費(fèi)的需要,這種豐富和愉悅則會(huì)變成精神的空虛和萎靡,因?yàn)槿说男枰皇俏镔|(zhì)能全部滿足的,還必須有豐富的精神產(chǎn)品才能使人感到充實(shí)。

二、消費(fèi)責(zé)任的原則

消費(fèi)責(zé)任和核心自然是消費(fèi)責(zé)任的原則,當(dāng)前消費(fèi)中存在的問(wèn)題,很大一部份是由于對(duì)消費(fèi)原則的認(rèn)識(shí)偏差產(chǎn)生的,以往我們的消費(fèi)教育多是用“高消費(fèi)”概念來(lái)確定消費(fèi)合理性的,這實(shí)質(zhì)上是以“支付能力”作為合理性的標(biāo)準(zhǔn),潛臺(tái)詞就是:因?yàn)闆](méi)有支付能力,所以還不能揮霍消費(fèi)。等到具備能力了,高消費(fèi)就是合理的了。此外,以“是否有利于生產(chǎn)或生產(chǎn)力的發(fā)展”作為評(píng)價(jià)消費(fèi)合理性的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn),也是消費(fèi)主義的典型思維,這些樸素的觀點(diǎn)恰恰落入消費(fèi)主義的陷阱。

消費(fèi)責(zé)任的原則,概括來(lái)說(shuō)主要包括以下幾點(diǎn):

第一,適度消費(fèi)。適度的問(wèn)題其實(shí)就是是否合乎責(zé)任的問(wèn)題。亞里士多德的“中道”原則,中國(guó)古代儒家的“中庸”,說(shuō)的都是度的問(wèn)題,消費(fèi)也有度的問(wèn)題,就是要堅(jiān)持適度原則。在物質(zhì)豐裕的消費(fèi)社會(huì),人的消費(fèi)活動(dòng)背離了自己的需要,消費(fèi)已經(jīng)不再只是滿足需求的手段,更加是資本牟利的手段,被刺激挑唆的消費(fèi)欲驅(qū)使人們不斷的追求消費(fèi),甚至為消費(fèi)而消費(fèi)。人們消費(fèi)的物質(zhì)越多,自身的欲壑越難以填滿,形成了過(guò)度消費(fèi)。

消費(fèi)的度可以在不同方面進(jìn)行劃分:基于人的生存發(fā)展需要并參照其所處的社會(huì)物質(zhì)生活水平而確定的度,依據(jù)人作為社會(huì)文化的存在所需求的精神消費(fèi)所確定的度,從全社會(huì)的利益考量來(lái)確定的度,或者從維護(hù)人類生存必需的生態(tài)環(huán)境和資源出發(fā)所確定的度等。概括來(lái)說(shuō),包含以下四個(gè)內(nèi)容,即健康限度、自然限度、經(jīng)濟(jì)限度和倫理道德限度。

第二,協(xié)調(diào)消費(fèi)。協(xié)調(diào)消費(fèi)主要是指物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)相協(xié)調(diào)。消費(fèi)從內(nèi)容上看有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi),任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的生存,人類的物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ)。當(dāng)人們滿足了基本的物質(zhì)需要之后,更應(yīng)當(dāng)注重精神追求。

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的協(xié)調(diào),是提高消費(fèi)質(zhì)量的客觀要求,一味地重視物質(zhì)消費(fèi),忽視精神消費(fèi)的舉措,雖然會(huì)在一定程度上使人滿足,但隨著它的極度發(fā)展,物質(zhì)消費(fèi)的邊際效應(yīng)會(huì)下降,這使得豐裕的生活和空虛的精神世界并存,人們會(huì)為了一時(shí)的感官刺激肆意糟蹋自然資源,從而損害社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,最終危害自身的利益,這就是惡性消費(fèi)。消費(fèi)把消費(fèi)者引向“物世界”,使人陷入異化消費(fèi)之中而認(rèn)識(shí)不到自己真正需要的境地。只有超脫出物質(zhì)性需求獲得精神需求滿足的生活,才是一種協(xié)調(diào)的消費(fèi)。

第三,理性消費(fèi)。消費(fèi)責(zé)任的理性不是單純計(jì)算利益的工具理性,而是包含人文關(guān)懷的價(jià)值理性,價(jià)值理性使人突破單純對(duì)利益追求的狹隘視野,以一種人類獨(dú)有的博大情懷去從事消費(fèi)活動(dòng)。它不僅提供對(duì)消費(fèi)意義的評(píng)價(jià),而且還在消費(fèi)實(shí)踐中支配消費(fèi)活動(dòng)性質(zhì)的確認(rèn)、方式的選擇及對(duì)消費(fèi)行為的自我調(diào)節(jié),驅(qū)使人綜合考慮消費(fèi)的目的、意義以及影響。這種作用集中體現(xiàn)在:

對(duì)需要的理性認(rèn)識(shí)及控制。在消費(fèi)社會(huì)中,需要已經(jīng)成為一種消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)編碼,甚至人的無(wú)意識(shí)本身都可以通過(guò)“欲望的策略”方式加以控制化,消費(fèi)主義更是將這種“欲望的策略”更深層地貫徹到主體的消費(fèi)[2],創(chuàng)造和刺激人的進(jìn)一步的消費(fèi)需要,使人們永遠(yuǎn)處在一種欲求不滿之中,使人不能以真正的人的身份面對(duì)自己的需要。消費(fèi)責(zé)任使人理性的對(duì)待自己的需要,不是在消費(fèi)主義的編碼過(guò)程中,而是在消費(fèi)責(zé)任視域中對(duì)自己需要的“無(wú)意識(shí)編碼”的重讀,不是一味地放縱自己的需要,而是對(duì)自己的需要有甄別、有選擇、有節(jié)制。

對(duì)商品的理性選擇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人具有消費(fèi)自由,但從消費(fèi)責(zé)任角度出發(fā),人不應(yīng)該僅僅滿足于自己的經(jīng)濟(jì)利益和偏好,更要認(rèn)識(shí)到自己的消費(fèi)行為在觀念價(jià)值上的意義和現(xiàn)實(shí)中的影響,主動(dòng)地維護(hù)那些符合時(shí)代發(fā)展方向的社會(huì)主流價(jià)值觀念,主動(dòng)的維護(hù)人與自然、社會(huì)和自身的和諧。對(duì)于那些依靠破壞生態(tài)平衡、危害正確的社會(huì)價(jià)值觀念,產(chǎn)生消費(fèi)不公正,危害自身全面發(fā)展的商品,要進(jìn)行抵制。

對(duì)消費(fèi)結(jié)果的理性反思和價(jià)值評(píng)判。消費(fèi)的結(jié)束并非消費(fèi)責(zé)任的結(jié)束,消費(fèi)者還應(yīng)當(dāng)思考自身的消費(fèi),產(chǎn)生了怎樣的后果,是否對(duì)自然產(chǎn)生危害,是否給身邊的人們帶來(lái)了痛苦,是否對(duì)自己有利,是否符合消費(fèi)責(zé)任以及是否達(dá)到了預(yù)期的目的。這要求人們?nèi)ビ靡环N理性、負(fù)責(zé)、關(guān)愛的態(tài)度去對(duì)待消費(fèi)。

三、消費(fèi)責(zé)任的引導(dǎo)

消費(fèi)責(zé)任引導(dǎo)作為系統(tǒng)工程,最終必須落實(shí)到具體的引導(dǎo)機(jī)制中去,以機(jī)制為保障和依托,達(dá)成引導(dǎo)的目的。

第一,強(qiáng)化消費(fèi)責(zé)任的制度安排。所謂消費(fèi)責(zé)任的制度安排就是社會(huì)依據(jù)消費(fèi)責(zé)任引導(dǎo)的需要為人們的消費(fèi)設(shè)計(jì)制定的一整套的正式規(guī)則(如法律法規(guī)、規(guī)章規(guī)范、政策政令等)和規(guī)則的實(shí)施程序。消費(fèi)責(zé)任的制度安排具有強(qiáng)化人們的責(zé)任的功能,責(zé)任引導(dǎo)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明,消費(fèi)責(zé)任引導(dǎo)必須要有權(quán)威的確認(rèn)、系統(tǒng)的制度保障和強(qiáng)力的后盾。以文本的形式將消費(fèi)責(zé)任引導(dǎo)的指導(dǎo)思想,方針原則、主要內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制等予以制度化,法律化,明確消費(fèi)主體的責(zé)任,將有利于把消費(fèi)責(zé)任引導(dǎo)納入依法治國(guó)的軌道,保證引導(dǎo)的長(zhǎng)效性。

第二,培育積極健康的“消費(fèi)的文化”。把人們的注意力引向?qū)ψ匀坏男蕾p和保護(hù),對(duì)社會(huì)的支持和奉獻(xiàn),對(duì)他人的尊重和關(guān)注,對(duì)自身的反思和超越以及對(duì)創(chuàng)造性消費(fèi)的追求。消費(fèi)責(zé)任的建立關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變、意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,因而要對(duì)消費(fèi)的文化進(jìn)行符合時(shí)代精神的解釋,建立一套新穎有吸引力,有說(shuō)服力的話語(yǔ)體系。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)而言,必須建構(gòu)、改造一種強(qiáng)勢(shì)的消費(fèi)的文化,這種文化要具備合法性,在消費(fèi)過(guò)程中具備堅(jiān)強(qiáng)的合理化能力,只有文化才能為一種生活方式提供價(jià)值、觀念、知識(shí)以及道德上的合法性。要使消費(fèi)責(zé)任引導(dǎo)產(chǎn)生預(yù)期效應(yīng),必須使人們首先接受、認(rèn)同,即消費(fèi)文化要為消費(fèi)責(zé)任在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域營(yíng)造可接受性,進(jìn)而使其被理解。當(dāng)人們做出符合自身?xiàng)l件的理解后,消費(fèi)責(zé)任才能在實(shí)踐中深化和修正,并內(nèi)化為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則、倫理道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

第三,宣傳消費(fèi)責(zé)任內(nèi)容與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。由于消費(fèi)責(zé)任的基本內(nèi)容和實(shí)踐標(biāo)并不為人熟知,因而許多人消費(fèi)時(shí)依然按照自己的偏好和習(xí)慣認(rèn)識(shí),沒(méi)有完全上升到責(zé)任的高度,并且在部分人那里,不僅諸如康德所說(shuō)的基于“善良意志”之類的責(zé)任原則和責(zé)任律令因?yàn)槿狈γ黠@或可直接體認(rèn)的基于責(zé)任主體的責(zé)任認(rèn)識(shí),亦因缺乏與消費(fèi)觀念的直接對(duì)接關(guān)系而顯得虛無(wú)縹緲、蒼白無(wú)力,即使是諸如“最大多數(shù)人的最大幸福”之類更具現(xiàn)實(shí)功利色彩的責(zé)任原則和責(zé)任律令,似乎也于己遙遠(yuǎn)。自發(fā)的責(zé)任感往往對(duì)消費(fèi)責(zé)任的認(rèn)識(shí)不夠深刻,容易受到錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響,有時(shí)甚至與消費(fèi)責(zé)任背道而馳。因此,消費(fèi)責(zé)任引導(dǎo)要想富有實(shí)效,就必須宣傳一個(gè)對(duì)人們來(lái)說(shuō)具有主體必然性和合理性根據(jù)的,能夠正當(dāng)體現(xiàn)消費(fèi)原則。

第四,鼓勵(lì)消費(fèi)責(zé)任的修養(yǎng)。消費(fèi)責(zé)任的教育引導(dǎo)機(jī)制不能墮入單純灌輸式教育機(jī)制的窠臼,必須正視人的主體性、能動(dòng)性。那種把人作為改造對(duì)象,單純的反復(fù)說(shuō)教模式并不能真正塑造良好的責(zé)任意識(shí),只有對(duì)消費(fèi)責(zé)任必然性和合理性的深刻具體的體認(rèn),才能保持消費(fèi)責(zé)任的長(zhǎng)效性,而這種體認(rèn)就是消費(fèi)責(zé)任的修養(yǎng)。修養(yǎng)過(guò)程就是要解決消費(fèi)責(zé)任要求與道德選擇能力、責(zé)任實(shí)踐能力的矛盾,通過(guò)具體的消費(fèi)實(shí)踐,使人們獲得更高的責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志,完成對(duì)消費(fèi)責(zé)任的體認(rèn),從而深化消費(fèi)責(zé)任意識(shí)。教育引導(dǎo)機(jī)制要鼓勵(lì)人們關(guān)注自身的責(zé)任修養(yǎng),在消費(fèi)實(shí)踐中自我剖析,提高自己責(zé)任的實(shí)踐能力,并且為消費(fèi)責(zé)任的實(shí)踐提供理論幫助和價(jià)值評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)

[1]奧尼爾《身體形態(tài)現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》[M]張旭春譯。遼寧:春風(fēng)文藝出版社,1999.3

[2]仰海峰《走向后馬克思:從生產(chǎn)之鏡到符號(hào)之境》[M] 北京:中央編譯出版社,2004.169