創新發展觀與發展觀創新

蔡振亞 劉金香

[摘要]中國共產黨人根據中國的發展實踐,借鑒吸收經典發展理論的優秀成果,創立了中國特色的發展理論科學發展觀。創新是科學發展觀的精髓,因為科學發展的本質是創新,創新體現了發展的本質要求,是解決發展問題的根本途徑。從這個意義上講,科學發展觀本質上是創新發展觀,這是對傳統發展觀的創新,是一場發展觀的革命。

[關鍵詞]科學發展觀 創新發展觀 發展觀創新

作者簡介:蔡振亞,男,河南信陽人, 中原工學院人文社會科學學院教授,碩士生導師;劉金香,女,河南扶溝人,中原工學院人文社會科學學院科技哲學專業碩士研究生,主要研究方向:發展理論、創新理論。

發展,一直是人類追求的一個主題。從自然界中分離出來,人類就不斷地尋求著自我解放之路,于是,“發展”就成了所找到的第一個答案。發展問題是和人相關的問題,是由人而引起、要通過人來解決、最終為了人的問題。那么,人們解決發展問題的手段是什么呢?那就是創新。科學發展觀是建立在創新基礎上的創新發展觀,充分體現了發展與創新的內在統一,不僅克服了傳統發展觀的局限,而且還深刻指出了解決發展問題的根本途徑以及發展的真正動力所在,這毫無疑問是發展觀的創新。

一、創新是發展的本質要求

沒有創新就沒有發展,更談不上跨越式發展,有了創新就必然有發展,越是創新,就越能夠發展。從哲學意義上講,創新是發展的本質要求,二者在本質上是統一的。創新是對客觀辯證法的主觀反映和實際運用,發展是客觀辯證法的一個實質內容;發展實質上就是新事物的產生和舊事物的滅亡,新事物吸收了舊事物的合理因素,拋棄了舊事物的消極因素,這也是一個揚棄的過程;從整個社會的角度來講,創新的主體是人民群眾,發展的主體也是人民群眾。

(一)創新反映了客觀辯證法的“發展”要求,是對辯證法規律的反映和運用。恩格斯曾指出:“辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態的觀念。在它面前,不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性;在它面前,除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程,什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。”[1]客觀事物總是由低級到高級不斷變化發展的,發展就是新事物的產生和舊事物的滅亡,這是客觀事物本身的發展規律,是客觀辯證法。實事求是地反映事物的發展規律,就形成了認識的辯證法。把認識辯證法運用到人們的實踐中,就是要求人們必須根據現實的情況,根據變化的客觀實際不斷地、創造性地提出變革事物的新觀點、新辦法和新方案,并根據這些新觀點、新辦法和新方案,促成新事物的生成,創造新事物。因而,創新是人基于辯證法新陳代謝規律基礎上的一種自覺能動活動。辯證法的新陳代謝規律,也就是發展規律,即新事物不斷產生,舊事物不斷滅亡的規律是創新的哲學基礎。

(二)創新是創造性的破壞過程,它所破壞的是舊事物,創造的是新事物;它是繼承與發展的辯證統一,是批判性的繼承,是一個揚棄的過程,而發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡,產生的新事物既拋棄了舊事物的消極因素,也吸收了舊事物的合理因素,這實質上就是揚棄。馬克思說過:“人們自己創造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創造,并不是在他們自己選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[2]恩格斯說,任何新的學說必須首先從已有的思想材料出發。鄧小平也指出,“老祖宗不能丟”,丟了老祖宗就喪失了根本。創新是繼承與發展的辯證統一。創新并不是憑空創造,無中生有,它是以舊事物為基礎的,是吸收和改造舊事物內部積極的東西,并把它發展到新階段的結果。因而創新是以揚棄為基礎的,揚棄的過程就是給創新提供基礎的過程。離開對原有事物的揚棄即批判與繼承,就不可能有創新。如果不是揚棄而是拋棄,新事物拋棄了舊事物內部的全部因素,割斷新舊事物的一切聯系就會使發展、創新成為無源之水、無本之木。

(三)從整個社會的角度看,創新的主體是人民群眾,發展的主體也是人民群眾。人民群眾是歷史的創造者,人民群眾中蘊藏著無窮無盡的創造力。人民群眾之所以是創新的主體,原因在于所有的創新,包括知識創新、技術創新、制度創新等,歸根到底都根源于人民群眾的創新實踐。人民群眾之所以是發展的主體,原因就在于所有的文明,包括精神文明、物質文明、制度文明等都是人民群眾創造的。

首先,人民群眾的創新實踐是知識創新、觀念創新的源泉,也是精神文明發展的源泉。人民群眾在解決人與自然矛盾的生產斗爭中,不僅按照自己的目的和需要,使客體對象發生結構和形式上的變化,創造出自然界中原來所沒有的種種對象物,而且進一步認識了自然界的本質和規律,創造了自然科學知識,認識和把握社會發展規律,創造出了社會科學知識。創新實踐需要創新的知識和理念指導,創新的知識和理念產生于創新實踐,兩者是雙向互動的,生產實踐是如此,其它實踐活動亦如此。特別是科學實驗,在科學技術是第一生產力的今天,已經成為知識創新的主要來源。

其次,人民群眾的創新實踐是技術創新的動力,也是物質文明發展的原動力。人民群眾的實踐活動不是對過去實踐的簡單重復,而總是對自己的實踐對象,特別是實踐工具和手段有所發現、有所發明、有所創造、有所前進。這種對工具和手段的發現和發明,就體現為技術創新。人類的生產工具,從石器、青銅器、鐵器,到今天的大機器、計算機等的發展歷程,充分證明了人類的實踐活動推動技術創新,進而帶來生產工具創新的歷史軌跡。人民群眾的實踐活動推動技術創新的動力作用,還體現在實踐活動方式本身的創新上。從以物質為中心的實踐方式,到以能源為中心的實踐方式,再到現在以信息為中心的實踐方式的轉變,其動力之源就在于創新實踐本身。

最后,人民群眾的創新實踐是制度創新的決定力量,也是社會發展的決定力量。人民群眾的創新實踐推動著知識創新、技術創新,從而不斷地推動生產力的發展,是推動制度創新的最終決定力量,也是推動制度文明發展的最終決定力量。按照歷史唯物主義的觀點,新舊社會制度的變遷,歸根到底是由生產力的發展引起的,即隨著生產力的發展,推翻不適應生產力發展要求的舊制度,建立適應生產力發展的新制度。新舊制度的更替,實際上就是一個制度創新的過程,也是一個發展的過程。社會革命推動的根本制度的創新和發展是如此,社會改革推動的具體制度創新和發展亦如此。而這些創新和發展都和人民群眾的創新實踐分不開,例如農村家庭聯產承包責任制是群眾在實踐中發明的;異軍突起的鄉鎮企業是群眾自己的創造;建立經濟特區也是人民群眾在改革實踐中的創造等,都是如此。

由此可見,從哲學的層面上看,創新和發展也是密不可分的,甚至在一定意義上可以說,創新就是發展,發展也就意味著創新。

二、創新是解決發展問題的根本途徑

發展問題是具有普遍性的問題,不僅僅發展中國家有盡快實現經濟增長的發展問題,而且發達國家也有發展問題,同時,一些全球性問題也被納入到發展問題嚴重地困擾著人類的現實發展和未來前景。這些發展問題,從本質上講就是人類需求的無限性和“資源”[7]供給的有限性之間的客觀矛盾。需要是人的本性,人的需要的發展是人自身發展的條件和結果,人的需要發展的無限性恰恰是人自身發展無限性的體現。因此,我們解決發展問題的關鍵不在于片面抑止人類不斷增長的需求,否則,這種忽視了人的“發展”,對人來說是沒有意義的。那么我們就必須增加供給,以滿足人類無限發展著的需要,而增加供給的根本途徑就是創新。

首先,通過創新特別是科技創新,不斷推動物質文明,以解決經濟發展問題,為人和社會的發展創造物質基礎。發展的物質基礎是經濟發展,這個問題在發展中國家顯得尤為重要。正如聯合國糧農組織所指出的:“真正的敵人是貧窮和社會不平等。怎么能讓饑餓的人們在生存都無法保障的情況下,來保護自然資源和環境,以及為后代創造財富呢?”由此看見,發展的首要任務就是消滅貧窮和消除社會不平等。這就需要我們大力推進制度創新和科技創新。一方面通過制度創新,促進社會公平,消除社會不平等,調動一切積極因素,為經濟的發展提供堅實的制度保障;另一方面更重要的是通過科技創新,推動社會生產力跨越式發展,為人們生活狀況的改善奠定物質基礎,消滅貧窮。馬克思早在一個半世紀前就指出:“生產力中也包括科學”[3];鄧小平進一步指出,“科學技術是第一生產力”;江澤民更進一步指出,“科學技術是第一生產力,而且是先進生產力的集中體現和主要標志”[4],“科技進步和創新是發展生產力的決定因素,是經濟和社會發展的主導力量”,[5] “21世紀,科技創新將進一步成為經濟和社會發展的主導力量”[6]。據法國社會學家格·普·阿波斯托爾估計,由于科技的創新,當今物質生產力3年內的變化,相當于20世紀初30年內的變化,牛頓以前時代300年內的變化,石器時代3000年內的變化。正如唯物史觀所指出的那樣,生產力是社會發展的最終決定因素,人類社會的發展過程就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。科學技術是生產力中的關鍵因素,科技創新是推動生產力跨越式發展的超常動力,也是人類社會發展的原動力。

其次,通過創新特別是文化創新,不斷推動精神文明,以解決文化發展問題,為人和社會的發展提供智力支持和精神動力。我們在發展中所遇到的問題,例如,自然危機、生態危機、人與自然關系的危機、人的生存發展的危機,說到底是傳統的文化觀念的危機。因而我們必須在文化觀念上進行批判、反思,同時進行建設,實現創新,改變、超越傳統的思維方式、價值觀念等等,確立發展中“以人為本”的觀念、全面協調可持續發展的觀念、代內公平和代際公平的觀念等,這是我們解決發展問題、實現科學發展的觀念源泉。

再次,通過創新特別是制度創新,不斷推動制度文明,以解決政治發展問題,為實現人與人、人與自然和人與社會的協調發展提供制度保障。唯物辯證法認為,矛盾無時不有,無處不在的。因此,我們無法設想在一個沒有矛盾的社會中生存和發展。社會的發展過程實際上就是矛盾不斷產生而又不斷得到協調解決的過程。我們在發展過程中遇到的各種矛盾,例如腐敗問題、“三農問題”、穩定問題、地區差距和貧富差距問題、人口資源環境問題等,實質上是生產關系和上層建筑某些方面、環節不適應生產力發展的要求造成的,其之所以能夠長期存在,源于我們制度創新滯后所導致的制度缺失和制度缺陷。因此,我們必須積極進行制度創新,以滿足社會發展不斷增長的制度需求,從而不斷糾正社會發展中的不協調現象,為科學發展提供健全的制度保障。

復次,通過多種創新,推動生態文明,借以解決環境發展問題,為人類社會的生存和發展創造良好的環境條件。環境(這里指的是自然環境)是人類賴以生存的空間,是人類“住”的空間。只有實現了環境的可持續發展,才能實現人類的可持續發展。技術創新在實現環境的可持續發展中又起著決定性的作用。一方面,技術創新通過改變能源消費結構來改變環境污染狀況,促使生態平衡。能源消費是造成環境污染的最大原因,能源消費的結構則直接關系到環境污染狀態。技術創新則能不斷發明和創造新的能源,從而改變人類利用能源的結構,最終改變環境狀況。例如太陽能、氫氣能、水能、風能、潮汐能的利用又使人類得到了無污染的能源資源。創新是實現環境發展的關鍵,要在深度和廣度以及在觀念形態上不斷突破自然資源有限性的具體涵義,不僅僅單純地環境保護,而是要主動到環境中尋求對人類發展的支持,通過創新,實現人與自然的良性互動,協調發展。

最后,通過創新實現人的發展,推動人的文明,借以提供發展的主體條件,并實現發展的最終目的。提高人的綜合素質,實現人的全面發展,是科學發展的根本基礎,也是科學發展的根本目的。無論是科技創新、制度創新、文化創新,集中到一點就是人的創新與發展;無論是物質文明、制度文明、精神文明還是生態文明,集中到一點就是人的文明。從這個意義上,發展問題與其說在表現形式上是經濟、政治、文化、環境等方面的問題,還不如說本質上是人的發展問題,問題解決的關鍵在于創新。

三、科學發展觀本質上是創新發展觀

傳統發展觀都是為了解決發展問題而誕生的,但是最終都無一例外地引起了新的發展問題。隨著社會的進步,有的發展觀都早已被歷史所淘汰,有的發展觀雖然還具有一定的歷史合理性,但是還存在著明顯的缺陷。雖然“新發展觀”第一次提出“以人為中心”的響亮口號,但是并沒有具體指出“怎么以人為中心”;可持續發展觀振聾發聵地指出了發展“應該可持續”,但沒有解決“如何可持續”的問題。而科學發展觀作為一種創新發展觀,在“創新”的基礎上,科學回答了傳統發展觀提出而沒有解決的問題,這是發展觀的發展與創新。

首先,科學發展觀堅持“以人為本”,充分吸收了佩魯“新發展觀”的合理因素,并在“創新”的基礎上進一步回答了“怎么以人為中心”的問題。科學發展觀主張發展要堅持以人為本,就要把人既作為發展的手段也作為發展的目的,指出發展過程就是人的潛能不斷得以發揮的過程,這實質上就是創新的過程,最終目的在于促進人的自由全面發展。“人的發展”是指人在個人、社會和自然之間協調基礎上的發展,它保證人的潛力得到充分發揮,而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。阿根廷的馬爾曼博士認為,人的發展即人的潛力之發揮,發揮人的潛力就是解決人生各階段的“貧困”。這種貧困既有物質方面的,也有交往、了解、興趣等方面的,它們構成了人生的內在危機,社會發展的任務就是幫助人們解決這些危機。從根本上說,發展亦是人之素質的提高或能力成長之過程,它包括:(1)基本需求的滿足,可分物質和精神需求兩個方面,它是人全面發展的先決條件;(2)素質的提高,包括身體、心理、文化、道德等方面的素質,它們是人的發展的決定性因素;(3)潛力的發揮,是指人認識、理解和有意識干預現實世界變遷的思維能力、創造能力等。發展就是要使這些潛力得到充分發揮。人是發展的主體,在不斷創新中創造完美世界的同時又使自身得到完善發展;人是發展的動力,依自身需求致力于外在對象和關系的創新,推動人類文明程度的不斷提高;人是發展的目的,一切發展成果都要為人服務,都要為人的自由全面發展服務。

其次,科學發展觀批判傳統發展觀缺陷的基礎上,充分吸收了可持續發展觀積極成果,并指出了可持續發展觀得以實現的具體途徑創新。針對傳統發展觀的局限,尤其是在對傳統工業化發展模式進行反思和批判的基礎上,人們提出了可持續發展的原則。可持續發展追求的是經濟、政治、文化、社會的全面發展,社會效益、經濟效益、環境效益的協調發展,即人的生產、物質生產與環境生產的良性互動,要處理的是人與人之間的經濟利益關系,要實現有限資源在當代人之間,尤其是當代人與后代人代際間的合理分配和永續利用。面對破壞了的和行將遭到破壞的自然,我們首先想到的是保護她;既然導致這種“破壞”的深層根源是人的無止境的貪婪和無限制的掠奪,就應對人類行為進行規范和節制,這樣以來,人與自然的緊張關系就會緩和許多。但是,單純對自然的保護并沒有改變資源的有限性,對人類行為的節制也不觸及人類發展的無限需求,因此,“保護”和“節制”的方案不能從根本上解決這一矛盾。它雖然緩和了矛盾,延緩了矛盾尖銳化的時間表,但是隨著時間的推移,矛盾的積累最終會導致矛盾沖突的爆發。所以,解決問題的根本出路不是“保護”和“節制”,而是創新。只有通過創新,我們才能不斷發掘已由資源的潛在價值并開辟新的資源,從而使矛盾的雙方處于動態平衡之中。因此,只有建立在創新基礎上發展才是真正積極意義上的科學發展。

最后,科學發展觀本質上是一種創新發展觀,是一種自覺創新觀,指出了發展的實現過程就是創新的發生過程,并在創新辯證法的基礎上進一步指出了發展的過程性。科學發展觀作為一種創新發展觀是樂觀主義的,它相信人類自身的創新力量,批判的是對人類力量的盲目自信,但并不是要放棄自信,放棄自己的力量,皈依于悲觀主義的宿命論,而是要認識到自信的前提,認識到人的生存發展的條件性,認識到人自身的局限性,變盲目自信為自覺自信、有批判性的自信。承認自身發展的條件性和局限性,同時又要創造條件、改變條件,突破自身的局限性。例如,對于發展過程中自然資源的有限性與人類需求發展的無限性這一基本矛盾問題,究竟該如何解決呢?創新發展觀指出,解決這對矛盾的主體是人,而人及其所處的人與人、人與自然的關系是具體的、歷史的,受現實的客觀條件的制約,因此這一矛盾的解決也是具體的、歷史的、受現實的客觀條件制約的。一方面,人類的需求是無限發展著的,而另一方面個體的、具體的、歷史的人的創新能力是有限的,我們不可能通過一代人或幾代人的創新就能完全解決自然資源的有限性和人類需求的無限性的矛盾,只有通過整個人類的整體的創新,才能解決這一矛盾。對于其它的發展問題而言也是如此,人類整體創新能力的無限性,決定了人們對于發展問題解決的必然性,但對每一具體歷史而言,所要具體解決的問題的解決程度,也受到人們所能達到的能力所制約。從這個意義上說,在發展過程中人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾的解決,與其說是一個結果,不如說是一個永遠持續的過程。保證這一點的,正是人類的創新能力的無限發展。

總之,科學發展觀把人作為發展的中心,指出發展的目的是人,發展的主體是人,發展的手段還是人,離開了“人”的發展是沒有意義的;它把創新作為發展的具體途徑,指出人們解決發展問題的具體途徑是創新,這既是發展的最根本的途徑,又是發展的具體保障,離開了創新,我們就不可能堅持“以人為本”,就不可能達到真正的全面協調可持續發展。這是建立在創新基礎上的創新發展觀,是發展觀的創新,既繼承了傳統發展觀的合理內容,也拋棄了傳統發展觀的不合理因素,并且賦予了發展觀以創新內涵。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[C]北京:人民出版社,1995,217

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[C]北京:人民出版社,1995,585

[3]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[C]北京:人民出版社,1980,211

[4]江澤民。論三個代表[C]北京:中央文獻出版社,2001,156

[5]江澤民。論科學技術[C]北京:中央文獻出版社,2001,171

[6]江澤民。論科學技術[C]北京:中央文獻出版社,2001,145

[7]這里的“資源”是一個廣義的概念,不僅僅指自然資源或者經濟資源,而是包括精神資源、制度資源等在內的綜合性的集合體