《老子》與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想研究的文獻(xiàn)綜述

唐文兵 崔冬冬 謝恩杰

[摘 要]研究目的:通過文獻(xiàn)資料研究認(rèn)為,以往有關(guān)《老子》對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生影響的研究大都僅對其某一章或某幾句話引申及發(fā)揮,故而得到的觀點(diǎn)有失偏頗或者已偏離《老子》的本意,本文作者從哲學(xué)史角度,力爭縱觀《老子》,抓住其主旨,闡述其對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的影響。

[關(guān)鍵詞]老子 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生 影響

一、《老子》對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的文獻(xiàn)綜述

自東漢張道陵始創(chuàng)道教,并尊老子為道教教主之后,《老子》就被諸多道教徒作了宗教性的闡釋,《老子》就成了道教徒宣傳宗教神秘主義的工具。經(jīng)查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料,和近十年體育類期刊數(shù)據(jù)庫檢索的相關(guān)文章,這些研究資料主要從以下幾方面對《老子》作了闡釋和利用。

(一)“氣” 之論

“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。”《老子》六章的見解至如張榮明在所說,“殊途同歸,古今所見一致。”

《老子河上公章句》解釋說:“谷,養(yǎng)也,人能養(yǎng)神則不死也。玄,天也,于人為鼻。牝,地也,于人為口。根,元也,言鼻口之門,是以通天地之元?dú)馑鶑耐鶃怼Ｓ脷獬捠?不當(dāng)急疾勤勞也。”《太平御覽》方術(shù)部《修養(yǎng)雜訣》,杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》,明人趙臺鼎《脈望》同《老子河上公章句》的解釋相同。

廈門大學(xué)的黃力生認(rèn)為:“所謂谷氣,即元神,元?dú)狻Ｔ獨(dú)馐侨梭w最基本最重要的氣,是推動(dòng)人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。”黃渭銘也表達(dá)了同樣看法:“所謂谷氣,即元神、元?dú)?元?dú)馐翘斓厝巳f物生發(fā)之本,元?dú)忾L存,生化不息。”

(二)“靜”之論

“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,……”張榮明觀點(diǎn)如下:“運(yùn)用“虛”、“靜”的方式練功,久而久之,體內(nèi)的真氣異常活躍,如同宇宙萬物,紛紜而起。練功時(shí)真氣雖然來回流動(dòng),運(yùn)行不已,但最后都?xì)w入臍下丹田,即所謂歸其根。黃力生認(rèn)為,“道教教主老子就十分注重精神修養(yǎng),提倡清靜無為,以凈化心靈。”

李金龍認(rèn)為:“道家養(yǎng)生思想的靜不僅指精神意識心理狀態(tài)方面,而且包括呼吸狀態(tài)身體狀態(tài)等。概括地說以靜養(yǎng)生之靜是指先天狀態(tài)。老子所說的靜是對“道”的本質(zhì)的把握,是事物發(fā)展變化的規(guī)律,固而是動(dòng)的根本法則和最后歸宿。

(三)小結(jié)

以上所述可以看出,《老子》對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是有著深遠(yuǎn)的影響,這些影響大多體現(xiàn)在“氣功三要素”的“調(diào)心”和“調(diào)息”方面。

二、對文獻(xiàn)觀點(diǎn)的辨析

養(yǎng)生“古時(shí)又稱攝生”,攝生一詞最早見于《老子》五十章,應(yīng)該說《老子》對養(yǎng)生是有影響的。但是,《老子》上下五千言真如《老子河上公章句注》等書寫的那樣是養(yǎng)生秘笈嗎?任繼愈有一句話,這樣說道:“河上公本各章題目是后來道教徒加上去的,目的在于宣傳宗教神秘主義,與《老子》的思想不相干,對于理解《老子》有害無益。”任老的話語尖銳深刻,給了我們很大啟發(fā)。首先,老子不是什么道教教主,把他老人家推上教主寶座,純賴后來道教徒的“抬舉”,翻一下各種版本的《中國道教史》就可以知曉。再者,《老子》更不是道教經(jīng)典,而是道教中人對它作了宗教性的闡釋,譬如河上公本。還有《老子》是以其獨(dú)特的政治哲學(xué)和辯證法思想著名于世的,而不是什么養(yǎng)生或氣功專著。所以,對《老子》摘章摘句應(yīng)從《老子》的整體思想出發(fā),而不能斷章取義。

(一)關(guān)于《老子》六章的辨析

這一章的辨析主要集中在“谷、神”、“玄牝”、“用之不勤”之上。“谷神”究竟作何解是關(guān)鍵。 “谷”在《老子》中有山谷曠谷和虛空之義,這些含義同“是”、“元神”、“元?dú)狻笔请y以沾邊的,除非屈解,嚴(yán)復(fù)說:“以其虛故曰谷,以其因應(yīng)無窮,故稱神”。所謂“谷神”,也就是老子的“道”。“牝”,是一切動(dòng)物的母性生殖器官,“玄牝”是象征著深遠(yuǎn)的看不足的生產(chǎn)萬物的生殖器官。“玄”字在《老子》中共出現(xiàn)十一次。《說文》:“玄”幽遠(yuǎn)也。任繼愈說:“玄,深黑色,有深遠(yuǎn)看不見的神秘意思。”把“玄牝”說成“天、地、口鼻”是必須有豐富的宗教想象力的,也正如張榮明所說:“《河上公章句》把古代氣功和中醫(yī)學(xué)說這兩者結(jié)合起來解釋老子思想,雖未必盡能中肯,但在《老子》注釋史上獨(dú)辟蹊徑,很有特色。”(與眾不同,是謂獨(dú)特,只是未必“中肯”。)

(二)《老子》十六章辨析

此章老子提出了“致虛”、“守靜”、“歸根”、“復(fù)命”四個(gè)命題,這也是理解此章節(jié)的主旨詞。張榮明所說純屬脫離《老子》思想,“真氣歸于丹田”之言實(shí)如任老所說與老子思想無關(guān),目的在于“用老”闡釋自己的見解,不足為信。李金龍的“靜是動(dòng)的根本法則和最后歸宿”觀點(diǎn)是合乎老子思想的,但是,李金龍把“以靜養(yǎng)生”之“靜”看成“先天狀態(tài)”卻值得推敲和商榷。

這一章的主旨是為“無為”思想服務(wù)的,老子看到了事物的變化,“萬物并作,萬物蕓蕓”是對事物發(fā)展變化的描繪,是“動(dòng)”,但老子又以“虛靜”之心看到萬物“歸根”回到原來的出發(fā)點(diǎn),故而說“靜”是“動(dòng)”的歸宿,“無為”才可以不遭風(fēng)險(xiǎn),老子的這種“歸根”、“復(fù)命”的思想在理論上便形成了歷史的循環(huán)論和主義觀點(diǎn)。

(三)小結(jié)

老子之人和《老子》之書都是有據(jù)可查的,自古至今有無數(shù)人為之努力。歷史對《老子》的注解有數(shù)百種之多,我們“不能不借助前人的注解,又不能完全相信注解。”這是研究時(shí)應(yīng)持有的科學(xué)的態(tài)度。

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